【神指示造陈设桌】 出25:23-30

2021-04-18 14:48:12 温州陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

神吩咐摩西制造会幕中的三件“家具”:约柜,陈设桌,金灯台。我们已经分享过约柜,现在来看神指示摩西圣所中第二物件陈设桌的造法。这是一个包上精金的木桌,配上金环和杠。桌上要摆放精金制作“盘子、调羹,并奠酒的爵和瓶”,又在桌子上摆着陈设饼。

【神指示造陈设桌】
(出25:23-30)
读经:出25:23-30
利 24:5-9“你要取细面,烤成十二个饼,每饼用面[伊法]十分之二。要把饼摆列两行(“行”或作“摞”,下同),每行六个,在耶和华面前精[金]的桌子上;又要把净乳香放在每行饼上,作为记念,就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前。这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的,他们要在圣处吃,为永远的定例,因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”
 
约 6:35耶稣说:“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。
约 6:48-58我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”因此,犹太人彼此争论说:“这个人怎能把他的肉给我们吃呢?”耶稣说:“我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的;我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我[肉]的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着,不象[你们的]祖宗吃过[吗哪]还是死了。”
 
引言:
神吩咐摩西制造会幕中的三件“家具”:约柜,陈设桌,金灯台。我们已经分享过约柜,现在来看神指示摩西圣所中第二物件陈设桌的造法。这是一个包上精金的木桌,配上金环和杠。桌上要摆放精金制作“盘子、调羹,并奠酒的爵和瓶”,又在桌子上摆着陈设饼。
民 4:7又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上,将盘子、调羹、奠[酒]的爵和杯,摆在上头。桌子上也必有常[设的]饼。
这桌子称为“陈设饼的桌子”,简称“陈设桌”;也称为“精金的桌子”。
利 24:6要把饼摆列两行(“行”或作“摞”,下同),每行六个,在耶和华面前精[金]的桌子上;
陈设桌在现存的(提图斯凯旋门)提多拱门上有雕像的模样。提多拱门是意大利罗马市古罗马广场东南圣道上的一座大理石单拱凯旋门。
提多(提图斯)拱门(Arch of Titus,由图密善皇帝在兄长提多(提图斯)去世后不久,主前81年建于罗马,纪念罗马提多将军主前70年征服和摧毁耶路撒冷的战迹,终止了主前66年开始的犹太人大起义。
 
 
(提图斯凯旋门)
 
提多拱门拥有现存唯一的对耶路撒冷圣殿器物的描绘,上面清楚描绘了灯台和小号,可能还有陈设饼桌子。由于记载了罗马人洗劫摧毁犹太圣殿的历史,长期以来犹太人都拒绝从门下经过。后世许多凯旋门(如巴黎凯旋门)都借鉴了提图斯凯旋门的设计。
 
 
 
提多拱门上的浮雕包括了这张桌子(此外还有清晰的金灯台)。雕刻中的桌子虽然来自希律的圣殿,但参照本章的形容,它还是依照了出埃及记的模式。照提多拱门的图画来看,这桌子似乎和今日的桌子一样,有支杆和爪式脚。桌上放着几个金杯,可能是作盛香之用,又可能是奠酒的爵(29节);桌旁又靠着几支祭司的号筒。
 
陈设桌在会幕中的位置,不是立在至圣所中(那里只有约柜),而是立在会幕内的圣所之中。陈设桌安置在圣所的北边,金灯台安置在南边,圣所的门朝向东方。
来9:2-3“因为有预备的帐幕,头一层叫作圣所。里面有灯台,桌子,和陈设饼。第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所”。
虽然有一个帐幕隔开,但是很明显陈设桌与约柜很近。
陈设桌:基督是生命之粮(25:23-30)
 
一;陈设桌的造法(23-25)
1;陈设桌的尺寸(23)
出 25:23“要用皂荚木作一张桌子,长二肘,宽一肘,高一肘半。
    “要用皂荚木作一张桌子,” 皂荚木表明基督的人性。“皂荚木”参考第5节的注释。
“作一张桌子,”这个和一个约柜,一只方舟一样,基督是唯一的中保。
而本节会幕中的陈设桌是用皂荚木作成,(但七十士译本在这里的桌子,也是“用精金”造的,并在24节省略了“要包上精金”的几个字)。
皂荚木桌子的尺寸:长二肘(100cm),宽一肘(50cm),高一肘半(75cm),这是一张长方型桌子。比约柜还要小一点。
“肘”,参考第10节的注解。
以后在所罗门圣殿里有十张陈设桌,不过都是金的。表示基督是我们完全丰富的供应。
代下 4:8a又造十张桌子,放在殿里:五张在右边,五张在左边。
王上 7:48所罗门又造耶和华殿里的金坛,和陈设饼的金桌子。
 
2;包上精金,镶上金牙边(24-25)
 
出 25:24要包上精金,四围镶上金牙边。
出 25:25桌子的四围,各作一掌宽的横梁,横梁上镶着金牙边。
“要包上精金,” 制造桌子的材料是皂荚木和精金(与法柜完全一样),这都是指着神儿子成为人子的经历。只有藉着这位成了人子的基督,神与人的调和好才有根据;神在人中间所做的一切都是根据基督,人在神面前蒙恩也是根据基督,且是唯独根据“道成肉身”神怀里的独生子。
“四围镶上金牙边。” 象法柜一样,桌子的四围都镶上了金牙边。这个“金牙边”设计不是为了美观,因为神眼中的美和人眼中的美是不同的--神看为美的,人不一定会欣赏;人看为美的,却常常是神看为可憎的。因此,我们绝不能根据人的观念和眼光来看神的设计,而要透过神的设计来体会神的心意。
从属灵意义来看,神要负责把完整的供应赐给人,金牙边表明了我们凭信心吃喝基督(参考 出 25:11节的注解)。
约 6:35耶稣说:“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。
约 6:54-56吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的;我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。
 
有信心依靠基督的人,也不可以粗心大意,乃是要敬畏谨守。按英文钦定本和七十士译本圣经所记,这些金牙边的形状是波状起伏的冠冕(或是花冠);冠冕的形状本身就是权柄的显示,而波状的起伏也提醒靠近桌子的人要小心谨慎。
 
“桌子的四围,各作一掌宽的横梁,”“一掌宽”约10公分。桌子四围的横梁,是桌子上面的横梁。横梁突出桌面一掌宽约10厘米,是为了防止饼从桌上滑落。
 
 
 
 
 
神的吩咐是智慧的,有了四围的横梁,防止饼从桌上滑落。我们可以联想到上帝用智慧保存他的话语,古时借着口传,后来圣灵将圣整本经默示下来,就是旧约和新约圣经很好的保存到如今。
不但如此,教会两千年来,对圣经如何解释,也有了大公教会的正统的讲解。
 
 
 
我们要照圣经中的耶稣基督信靠他。可是异端也是使用圣经,那么,我们怎么解释圣经呢?要照大公教会在历史历代中权威的圣经解释,就是古时的大公教会的四大信经(使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克敦信经)和改革宗信条和要理问答来解经,来认识圣经中的耶稣基督,这些是解释圣经的框架。也就是合乎大公教会的信经信条的教义才是正统的教导。
 
偏离(离开)古时大公教会的四大信经去解经,不是异端,也是走在异端的路上。
古时的四大信经仿佛是桌子四围的横梁,保护神圣的灵粮,在框架内解释圣经。
 
“横梁上镶着金牙边。”这样一来,唯独桌子就有了“两层金牙边”。表示快快的吃,多多的享受基督。
太 5:6饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。
雅 1:19我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒;
诗 36:8他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的[水]。
赛 55:2你们为何花钱(原文作“平银”)买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。
林后 9:8神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。
“两层金牙边”,不单是强调了金牙边的属灵意义,并且向人见证了神是人的供应,因为在圣经中“二”代表着见证--桌子实在见证了神对人的供应,这个事实在会幕的陈设桌上显明了。
 
 
二;四个金环和杠的造法(26-28)
1;桌子的四个金环(26-27)
 
出 25:26要作四个金环,安在桌子的四角上,就是桌子四脚上的四角。
出 25:27安环子的地方要挨近横梁,可以穿杠抬桌子。
“金环”和约柜一样也是四个,是纯金的。
神以金子代表人的信心;桌子既是摆设神供应的地方,金环安在桌子上就表明人以信心与神的供应连接。正如金环安在约柜上表明人以信心与神的恩典连接一样。无论神的恩典或是神的供应,“信心”是人享用神的所做和所是的唯一途径,神赐给人信心,透过这途径,使人得到神的恩典。
弗 2:8你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是 神所赐的;
可 11:24所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。
神的所做是伟大的,神的所是更是伟大而丰盛的,人却是十分渺小,在宇宙中简直微不足道;但是神给我们一件非常的恩典:他叫我们藉着信心便可接受基督成为我们的享用和产业。信心是我们得着神的唯一途径--不是我们的信心有什么了不起,而是神定意要藉着人的信心作为他能力的出口,来成就他的美意(参弗1:19-23)。
“四”在圣经中是代表全地的数字;四个金环安在桌子上,一方面说明了神的供应是遍及全地的;另一方面也说明不管人在什么地方仰望等候神,他都能享用神的供应。因为神不偏待人,要叫一切仰望他的人不羞愧,叫等候他的人得饱足。
“挨近横梁,”安装金环的地方是桌子四脚的上面,在横梁之下。也就是靠近桌面的地方(《犹太古史记》卷3第6章140节)。这位置与约柜不同(这衬托出约柜金环的安放位置所表明的特别意义)。约柜金环在桌脚下面,表示用信心高举基督,见证基督。陈设桌的金环挨近横梁,靠近陈设饼,表示用信心就近基督,享受基督,生命满足于基督,以基督为乐。
 
“四个金环”目的是“可以穿杠抬桌子”,以方便移动之用。基督徒也是凭信心在全球四处奔波,做主的见证。
可 16:15他又对他们说:“你们往普天下去,传福音给万民(原文作“凡受造的”)听。
可 16:20门徒出去,到处宣传[福音]。主和他们同工,用 神迹随着,证实所传的道。阿们。
徒 1:8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”
罗 15:19甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。
 
 
2;两根杠(28)
出 25:28要用皂荚木作两根杠,用金包裹,以便抬桌子。
这两根杠和约柜的两根杠一样的做法:用皂荚木作的,用金包裹。这两根杠应当没有约柜两根杠那么长。
“两根杠,用金包裹”,两根杠代表属神的基督徒,因着基督宝血洒在信徒身上,就如同用金子包了皂荚木(参25:13注释)。
“两根杠”是为“以便抬臬子”。
神没有叫天使抬会幕里的物件,而是要人去抬;神要人作他的见证,要人肩负起神的见证。信心使人成为神的见证,因为信心使人与基督相连,使人从软弱变为刚强,从绝望转为满有荣耀的指望。于是基督生命的丰盛便显出来了。
神特意藉着他的儿子向人显明神的爱(罗5:1-11);神更有一个心愿,就是要人享受基督,喜乐的为他作见证。
赛 43:10耶和华说:“你们是我的见证,我所拣选的仆人。既是这样,便可以知道,且信服我,又明白我就是耶和华,在我以前没有真(原文作“造作的”)神,在我以后也必没有。
约 15:26-27但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;他来了,就要为我作见证。你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。”
每个属神的人应当是神的见证人,所以神定规用两根杠来抬约柜的桌子;金环是以信心与神连接,金子包裹皂荚木做成的两根杠就是以信心显明神的见证。
 
要同心合意,彼此配搭用两根杠去抬桌子。
从桌子的形状和尺寸上来看,桌子并不是很沉重,是皂荚木做成,用精金包裹的。四个环系绳子,一根杠穿在中间两个人抬就可以了。
 
 
两根杠得四个人抬。这四个人要学会同心合意、步调一致。性子急和性子慢的要配合,彼此配搭。
徒 2:46他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中掰饼,存着欢喜、诚实的心用饭,
腓 1:5因为从头一天直到如今,你们是同心合意的兴旺福音。
林前 1:10弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。
 
 
三;桌上四种小器具的造法(29)
 
出 25:29要作桌子上的盘子、调羹,并奠[酒]的爵和瓶,这都要用精金制作。
 
  • 盘子:大金盘子,是运饼并摆饼用的。因为陈设饼有两行,得每周桌子上要用两个金盘子。金盘的数量应当有许多。
 
 
 
拉 1:9器皿的数目记在下面:金盘三十个、银盘一千个、刀二十九把、
 
 
B、调羹:就是“金盂”(原文一样 民 7:14)。原文意思是手掌心形,棕榈树的手掌状叶子或任何凹形的盛器,原文直译是“小碟子”。调羹是其可能之一,但是调羹不好盛香。所以民数记把这器皿翻译为“金盂”( 民 7:14)是很好的。
金盂是盛香放在陈设饼上的(利24:7,民7:14)。金盂重十舍客勒(Shekels)=112克(约18个一元硬币的重量)。已知的金盂至少有12个。
 
  
 
利 24:7又要把净乳香放在每行饼上,作为记念,就是作为火祭献给耶和华。
民 7:14一个金盂,重十[舍客勒],盛满了香;
民 7:86十二个金盂盛满了香,按圣所的平,每盂[重]十[舍客勒],所有的金子共一百二十[舍客勒]。
 
盛满了净乳香的金盂放在两行的陈设饼上,所以每周要使用两个金盂(调羹)。
 
C、奠酒的爵:金壶。奠酒的瓶(出 37:16),一种宽口的瓶。
出 25:29a 要作桌子上的盘子、调羹,并奠[酒]的爵和瓶,
出 37:16又用精金作桌子上的器皿,就是盘子、调羹,并奠[酒]的瓶和爵。
本节“奠酒的爵”和“奠酒的瓶”(出 37:16)原文一样。就是奠酒的金壶。
 
 
D、瓶:奠酒的金杯。(出 37:16)原文是祭祀酒用的碗或杯。
本节“瓶”和“爵”(出 37:16)原文一样。就是奠酒的金杯。
 
 
 
金壶和金杯是用来“奠酒”的,但没有说明这是哪一种献祭。
关于这一点,哈伦(M.Haran)评论说“在圣殿里举行的仪式竟然包括奠酒,这实在令人有点困惑,因为圣所中金香坛上禁止献奠祭(出 30:9),而在外面的铜坛必定有本身用作奠酒的器皿。最可能的解释是,放在圣所内供桌上的奠酒器皿是用来提醒人要献奠祭…那些酒不是真的浇在香坛上。这些酒显然会被男性的祭司在圣洁的地方喝掉,正如他们吃掉那些供饼一样。”(TemplesandTempleService,216-17)
 
民 4:7-8又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上,将盘子、调羹、奠[酒]的爵和杯,摆在上头。桌子上也必有常[设的]饼。在其上又要蒙朱红色的毯子,再蒙上海狗皮,把杠穿上。
搬运时先用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上,摆好物,又要蒙朱红色的毯子,再蒙上海狗皮。
 
“都要用精金制作”与桌子相关四小件都要用精金来制造的器皿,用来祭祀敬拜神。
“精金”表示这些物件是用来直接盛装神的供应,并传递神的供应;这些都是表示盛装神供应的器皿;金盘子是放饼的;金盂是盛乳香的;金壶和金杯是装酒的。这些器皿毫无疑问是指着主耶稣基督说的。金盘子的饼表明基督是生命的粮;金盂的净乳香表明基督是献给神的馨香之气;金壶和金杯里的酒表明基督是滋润我们生命的活水。
腓 4:19我的 神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。
在神的供应他儿女的工作中,只有基督承担着这个属灵的责任。
神照着他儿女的需要供给他们,使他们在地上不至缺乏,但神的定意乃是要他所拣选的人进入属灵生命的富足和丰满,叫人在基督里得满足。
弗1:3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
神要藉着他儿子所做的把我们带到像他儿子的地步--叫我们有他的生命,可以得着儿子的名份;叫我们有他的性情,彰显他的圣洁无瑕;叫我们成为他的丰富,在他里面承受产业。神十分耐心地做着这个工作,藉着基督不住地向人供应。

 
四;桌子的用途(30)
出 25:30又要在桌子上,在我面前,常摆陈设饼。
利 24:5-9“你要取细面,烤成十二个饼,每饼用面[伊法]十分之二。要把饼摆列两行(“行”或作“摞”,下同),每行六个,在耶和华面前精[金]的桌子上;又要把净乳香放在每行饼上,作为记念,就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前。这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的,他们要在圣处吃,为永远的定例,因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”
陈设饼供奉之法:
置于桌上(出 25:30;利24:6),
在神面前(出 25:30),
摆列两行(每行六个)(利24:6),
当作火祭(24:7),
每安息日换上新饼(利24:8),
给亚伦和他的子孙,在圣处吃(利24:9)。
 
1;摆在神面前的陈设饼,置于桌上(出 25:30;利24:6)
在我面前
陈设桌摆放的位置,在会幕的圣所中的北面。
出 26:34-35又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。把桌子安在幔子外帐幕的北面;把灯台安在帐幕的南面,彼此相对。
会幕是神的居所,他的宝座是至圣所的约柜上,陈设桌与约柜虽然有一个幕隔开,但是很明显陈设桌与约柜很近。
将陈设饼放在至圣所入口的陈设桌上,显然反映出陈设桌与陈设饼跟帐幕里其他器具的地位不同。
“在我面前”就是在约柜施恩座前,有一桌陈设饼。陈设桌上摆放陈设饼,陈设饼共有十二个。饼常摆在耶和华面前,如同基督常在神面前,为神所喜悦。
箴 8:30那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃;
陈设桌上摆陈设饼,表明我们只有在基督里,才能得到生命的粮食。耶和华神亲自喂养他的百姓。他是好牧人(诗23:5)。
“细面烤成饼”(利24:5)
“陈设饼”,希伯来文直译为“在面前的饼”,饼名为“陈设饼”,或作“常设饼”和“圣饼”。
桌子上面摆着十二个用细面烤成的饼,分成两行,每行六个,又把净乳香放在每行饼的上面;这就是照神定规将陈设饼摆列在桌子上的。
利 24:5你要取细面,烤成十二个饼,每饼用面[伊法]十分之二。
利 24:6要把饼摆列两行(“行”或作“摞”,下同),每行六个,在耶和华面前精[金]的桌子上;
圣所里的陈设饼每一个都是用细面伊法十分之二作成的,(1伊法=22公升)伊法十分之二是4.4公升。这是一个大大的饼。
伊法十分之一等于一俄梅珥(俄梅珥=2.27 L,出16:36,参16:16注释),一俄梅珥是一个人一天的饭量(出16:16)。这样,伊法十分之二,就是一个人两天的饭量了(出16:22)。就是说每一块饼是一个人两天的饭量了。
 
 
陈设饼是用细面烤的。细面是素祭的主要内容之一,预表着基督在地上纯净、柔细、圣洁无瑕的生活;他满足了神公义的要求,也满足了人渴慕的心灵。
从麦子到饼,其间经历了麦子的死亡,生长、长出子粒、成熟、脱粒、磨、筛,最后是火的熬煎--这是基督在地上生活经历的真实写照;基督在世上的磨炼中所彰显出华美的生命,这生命叫人得了供应。基督所经历成就的果效,就解决人的饥饿,满足人的需要,成了人所享用的生命粮,是“从天上降下来赐生命给世界的”(约6:33)。
从这大大饼的本身来看,这饼预表着基督,因为基督就是生命的饼。
约6:35“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”
在主耶稣说“我是生命的粮”之前,他已经行了用五个饼喂饱5000人还剩余满满十二个篮子的神迹。“基督预备了丰富的供应,来满足饥渴慕义的人。”
 
“粮”这一个字在原文中是“饼”,主耶稣基督才是那真正生命的饼,因为祂是那圣洁的本体,祂是那无罪的,替我们成为罪。祂就是那“诚实真正的无酵饼”(林前5:8)。
约 6:48-51我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”
“生命的粮“,我们应该把它理解为“生命的饼”。当我们领圣餐的时候,虽然是拿饼放在我们的嘴中。是借着这有形的、可见的、可触摸的、可吃的饼。来认识主耶稣基督与我们生命的联合。如同吃那“诚实真正的无酵饼”。就是基督的肉,来喂养我们属灵的生命。使我们的心灵深处与主相交,而跟主有亲密的关系。
十二个饼(利24:5)。
这是表明主耶稣所赐给我们的生命粮是非常的丰富。
基督首先是我们肉体生命之粮的供应者,十二个饼的意思可能是十二支派向赐下“日用之饼”的神表达谢意。
路 11:3我们日用的饮食,天天赐给我们。
主祷文这“饮食”原文就是“饼”,所以主祷文和陈设饼必然很有关系。在神面前的陈设饼仿佛是“我们日用的饮食,今日赐给我们”无声的恳求;承认人的饮食--生活的供应,要依靠上帝。
基督更是我们灵性生命之粮的供应者。基督见证了神对他所拣选在基督里之人的供应。
基督把神的丰富供应给人--没有一个带着忧伤的人来到主前不得安慰,没有一个带着缺欠的人在他那里不得饱足,活在幽暗中的人从他得着大光,绝望的人在他里面得着荣耀的指望,劳苦担重担的人在他面前得着安息……。
神定然要赏赐那些寻求他的人,他也定规要藉着基督来完成一切的赏赐;所以主在地上时大声地宣告说:“我就是生命的粮,到我这里来的必定不饿,信我的永远不渴”(约6:35)。主的这一宣告是永远有效的,历世历代寻求神的人都照着这个宣告享用了主,因为主是神供应人的见证。
 
数字“十二”代表神拣选的以色列12个支派,表明神的拣选之恩,救赎之恩,喂养之恩......。神不但要拯救每个支派(启7:4-8),也要喂养而照顾他们。
启 7:4-8我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千;犹大支派中受印的有一万二千;流便支派中有一万二千;迦得支派中有一万二千;亚设支派中有一万二千;拿弗他利支派中有一万二千;玛拿西支派中有一万二千;西缅支派中有一万二千;利末支派中有一万二千;以萨迦支派中有一万二千;西布伦支派中有一万二千;约瑟支派中有一万二千;便雅悯支派中受印的有一万二千。
所以神吩咐要在他面前陈设十二个饼象征着真以色列(无形教会)的十二支派。
两行,每行六个饼。
利 24:6要把饼摆列两行(“行”或作“摞”,下同),每行六个,在耶和华面前精[金]的桌子上;
 
“两行”则代表见证;神吩咐摩西作十二个饼,摆成两行(Two rolls),每行有六个饼叠起来,十二个饼都在那里,但是给我们看见的是两堆,是每一个饼都有它的一个位置,而这些饼在它们的位置上就显明一个事实。旧约12支派都是神的见证,新约12使徒传下来的基督徒也都是神的见证。旧约和新约的信徒如同两个见证人,也是两行的见证人。
两行饼也使人联想到圣殿前面的两根柱子。
王上 7:21他将两根柱子立在殿廊前头:右边立一根,起名叫雅斤;左边立一根,起名叫波阿斯。
 
因基督的救赎,这饼已经成为我们生命的粮。我们成为神的见证人。信徒们站在个人自己的位分上见证神。圣经也劝勉我们说就应当将自己的身体像“陈设饼”一样献给神。这就是献身。弟兄们,如果神悦纳和使用你的献身,那是神赐给你的恩典。
罗12:1所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。
 
2;“作为火祭”(利24:7)
利 24:7又要把净乳香放在每行饼上,作为记念,就是作为火祭献给耶和华。
两行的饼,当它摆在桌子上的时候,都要摆上乳香。这乳香是在每一行饼上作纪念,等到撤下来的时候,要烧在神的面前作为火祭献给神。乳香所烧出来的是非常馨香的气味叫神喜乐满足(参创8:21)。
神真正喜欢的馨香之气,就是神怀里的独生子,因他所做的在神面前满了馨香之气;
陈设饼上的“净乳香”正是指着主基督叫神心满意足了。“净”指着主的纯净无杂,“乳香”是在燃烧中失去本体而发出香气的物--主耶稣在父面前实在是甘心舍去自己,没有因为“自己与神同等”就不服父的权柄,“反倒虚己”,即彻底地倒空自己,失去自己,交出自己;来成全父的计划,这真叫父神满足了。他的交出永远被父神记念,永远为父神喜悦。
对人来说,主的“名如同倒出来的香膏”(歌1:3);对神来说,主就如在祭坛上升的馨香之气(林后 2:15)。
神也要求我们效法基督,完全献上作为献给神的馨香之气。
约 12:3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦;屋里就满了膏的香气。
林后 2:14-15感谢  神!常率领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在 神面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。
腓 4:18但我样样都有,并且有余;我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为 神所收纳、所喜悦的祭物。
 
3;常摆在神面前这饼是每安息日都要换新
利 24:8每安息日要常摆在耶和华面前。这为以色列人作永远的约。
每安息日更换新饼
陈设饼是常摆在桌子上的,“常”就是不间断的意思,桌上没有一刻没有饼;换言之,神恩典的供应没有一刻会中断。真的,每时每刻,桌子上都摆着陈设饼。
根据《他勒目》的记载,到了安息日,要将本周的旧饼换下,放上新饼。换饼时有八位祭司同时进行。
八位祭司列队进入圣所。行头的有本周值班的四位祭司,去预备将旧饼和乳香拿起。后面跟着下周新值班的四位祭司,两位拿着新饼,每人六块,另外两人每人拿着一个盛了乳香的碟子。
入了圣所,拿着新饼和乳香的下周新值班的四位祭司站在桌子的北面 (近墙的那面),面向南边桌子;另外本周值班的四位站在桌子南面,面对面站立。
当南面有四个祭司,有两个祭司取出盛乳香的碟子和两个祭司取出饼时,北面的祭司在同一时间摆上新饼和乳香,交换时分秒不差,以致桌子上常有陈设饼。 
不管以色列人在旷野中或是在迦南地,桌子上总是摆着陈设饼;时间和环境的变迁不能中断神恩典的供应,表明他们“都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督”(林前10:3-4)。这是何等充满恩典的史实--基督随着他们,作他们的供应;他们在旷野天天吃吗哪,“知道人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话;这四十年,你的衣服没有穿破,你的脚也没有肿”(申8:3-4)。基督随着他们,作他们的供应,这正是桌子上常摆陈设饼的定规在人生活中的体现。
 
陈设饼每安息日更换一次,所以桌子上的饼是常新的,神给人的供应也是常新的,必须在安息日更换也有神的美意,安息日的日子分别出来就是指向在基督里得安息。指人们必定在基督里得安息。人进入基督那真正的安息才真正享用生命的粮。
感谢神,神给人的供应是常新的。“耶和华诸般的慈爱,……每早晨这都是新的”(哀3:22-23)。在我们的属灵道路上,力上加力,恩上加恩,才能在属灵道路上继续奔跑。
 
永远的约
利 24:8每安息日要常摆在耶和华面前。这为以色列人作永远的约。
“这为以色列人作永远的约”的“为”原文意为“从”。这饼是从以色列而出的,基督是从色列人出来的。神借着基督带来“永远的约”。
饼和酒摆放在至圣所外面,而这位立约的神就在至圣所与人相会。是要不断提醒以色列人,圣洁的神与他的百姓所立的约,这要“作永远的约”,就是说神借着基督所立的约永不更改。
有人可能会说旧约的圣殿都没有了,这永远的约还在吗?这约仍然存在。在新约的时候,基督更新这约,他就设立圣餐。
路 22:20饭后也照样拿起杯来,说:“这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。
我们的信心是在是软弱,怎么是凭信心吃喝基督,这到底是那样的情形。基督用圣餐坚固我们的信心。
几乎每个教会会堂前有一张桌子,上面写着一行字“你们要如此行,为的是纪念我”,这就是圣餐桌。今天的圣餐桌、圣餐盘中饼、杯中就也是有昔日的陈设桌与陈设饼的影子。所指向的就是我们的主耶稣基督。
来 13:20但愿赐平安的 神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的 神,
圣餐也是作永远的约。这圣餐的礼一直到世界的末了,被天国的吃喝代替,基督在他的国度里有筵席的桌子,所有的圣徒坐在他的席上吃喝(路22:30;太 26:29)。
神将基督赐给我们,这是永远的约,是永不改变的约。
 
陈设饼是至圣的亚伦和他子孙的在圣处吃(利24:9)
 
利 24:9这饼是要给亚伦和他子孙的,他们要在圣处吃,为永远的定例,因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”
那陈设饼一周更换一次,那饼放了一周了,会不会变味?甚至发霉?遇上夏天咋办?会幕里一没有空调,二没有冰箱。这些换下来的陈设饼会变质了吗?
根据拉比的记载,有个关于陈设饼的神迹。在安息日换下来的旧饼,仍然是温暖新鲜的,同在七天前摆上桌子时一样。
既然这饼是预表基督的,它必须不能“变味儿”,这真的只能是神才能做的事儿。有话说“耶稣基督昨日今日一直到永远,是一样的。”天地万物都将废去,唯有耶稣祂永不改变!圣所里的陈设饼也绝不变味、变色。因基督祂是神,超越一切的神,当然是超越时空,超越任何的物质。
虽然有陈设饼与桌子,但是“吃”最关键的,否则,一切还是等于零!这些陈设饼在安息日换下来后,成了祭司的食品给祭司吃,但要留在圣所吃,而且是洁净的祭司才可参与。因为这饼在献给耶和华的火祭中是至圣的,只有分别出来归于神的人才可以吃。“要给亚伦和他子孙的”--吃的人是被分别出来的;“要在圣处吃”--吃的地方也是被分别出来的;“每安息日(利 24:8)”--接受饼的日子还是被分别出来的。
 
在撒母耳记上21章,记载一个有关不是祭司却吃陈设饼的故事。就是大卫逃避扫罗追杀的时候,经过挪伯肚子饿了,到祭司亚希米勒那里讨吃的,祭司咨询“若少年人没有亲近妇人,才可以给。”表示合理的“禁欲”使人更易亲近神。表明分别为圣亲近神的人,才可以吃圣饼。在得到大卫清晰的回复后,祭司将刚撤下来的陈设饼给了大卫和他跟随的人吃。祭司这样的做法好像违背律法字句的意思啊,却活出律法的精义。
撒上 21:1-6大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里,亚希米勒战战兢兢地出来迎接他,问他说:“你为什么独自来,没有人跟随呢?”大卫回答祭司亚希米勒说:“王吩咐我一件事,说:‘我差遣你委托你的这件事,不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么?求你给我五个饼,或是别样的食物。”祭司对大卫说:“我手下没有寻常的饼,只有圣饼;若少年人没有亲近妇人,才可以给。”大卫对祭司说:“实在约有三日我们没有亲近妇人;我出来的时候,虽是寻常行路,少年人的器皿还是洁净的;何况今日不更是洁净吗?”祭司就拿圣[饼]给他,因为在那里没有别样饼,只有更换新饼,从耶和华面前撤下来的陈设饼。
 
到了新约时代,主耶稣用大卫吃陈设饼的这段经文来驳斥法利赛人。因为他们控告主耶稣的门徒在安息日掐麦穗违反律法。法利赛人死守律法字句,却不知道律法的精义。到底是律法的字句重要,还是人的生命重要。他们不知道,也不认识耶稣是安息日的主。
太 12:1-8那时,耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了,就掐起麦穗来吃。法利赛人看见,就对耶稣说:“看哪!你的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事,你们没有念过吗?他怎么进了神的殿,吃了陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃的,惟独祭司才可以吃。再者,律法上所记的,当安息日祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过吗?但我告诉你们,在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”
这陈设饼只能是祭司在圣处吃,精义是“分别为圣”的人在基督里吃喝基督。凡信主的人就被主分别为圣。感谢主!基督是至圣的,一切与他发生关系的人也都要成为圣洁;因为他要进到信的人里面,作他们的生命,又要使信他的人进到他里面,让他作他们的圣洁(参林前1:30)。
所以陈设饼是至圣的,这饼所预表的就是圣子基督。到了新约的日子,这件事透过主自己的话更加明显:
约 6:35耶稣说:“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。
约 6:48-58我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”因此,犹太人彼此争论说:“这个人怎能把他的肉给我们吃呢?”耶稣说:“我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的;我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我[肉]的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着,不象[你们的]祖宗吃过[吗哪]还是死了。”
基督就是生命之饼。在新约里我们怎么吃喝基督呢?基督徒需接受《圣经》主的话叫我们的生命得喂养;神正是用他自己的话把基督供应给我们,基督是我们的生命粮,神的话是我们的属灵食物。
耶15:16耶和华万军之神啊,我得着神的言语就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。
太4:4人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。
约6:63叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话就是灵,就是生命。
我们从陈设饼的桌子上认识到,基督是神赐给我们的生命粮,而基督是藉着神的话显明的。
祭司不断的摆饼,不断的吃饼。所以我们要不住地吸收神的话,不住地享用基督,叫我们的生命长成,彰显基督荣耀的丰富。
约 15:5-10我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就象枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。我爱你们,正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。
 
 
 
结论
亲爱的弟兄姊妹,神指示摩西造陈设桌,并指示他如何摆上陈设饼。让我们看到基督在旧约的影子。透过这些影像,我们可以更深的认识基督。
当我们看陈设饼,一面是看见基督的所是和所作,另一面也看见我们这些被选召的人,原来我们蒙神崇高的呼召,“因耶稣的血,得以坦然进入至圣所”(来10:19)。
弟兄姊妹你也是神的祭司,“陈设饼”是属于你的。你的位置是在“精金桌子”前,在圣灵的光照下,吃祭司的食物。没有什么能夺去你的特权,基督这生命之饼永远属乎你的。
我们要记得,这个桌子也是要用肩膀来抬的,像约柜一样,也是用金包的杠穿过金环来抬的。都是在说到有基督信心的人要见证基督。在神面前该如何用信心来彰显神。
愿神将这生命之饼赐给我们,多多的赐给我们。愿圣灵叫你满有基督,使我们快快长大,见证神的名,荣耀神的名。
阿门!
 
 
温州陈达长老
2021.1.25-3.6  温州娄桥
 
 
 
 
参考书目:
1、《出埃及记注释》刘焕俊(韩)
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记  亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记  巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授,为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记  马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路  苏颖智
 
 
 
附录(未整理):
 
约柜是在至圣所里的,桌子是在圣所里的。从至圣所到圣所,如果按照这个次序启示出去,我们就看到这里漏掉了金香坛。因为按照摆放的次序来说,就是约柜,香坛,然后是桌子,灯台,但是我们看到神启示这一个山上的样式的时候,启示的次序却不是按着会幕里面陈列的次序,这里面是不是有点意思呢?
??我们细细读的时候,我们看到是有意思的。那个意思是什么呢?我们看到神启示的次序是约柜、桌子、灯台,然后就是祭坛。说了这四件事物以后,那启示就说到这个帐幕了,连同这一个院子内所有的都包括在里面。很显然的,就把香坛和洗濯盆漏掉了,一直等到这些东西都启示完毕,然后再把这两样启示出来,我们看到这样的一个次序,我们就不得不问了,为什么神把这两样抽出来,留到以后才启示呢?为什么神越过这两件来启示其它的那些对象呢?
??我们如果稍微注意一下,我们都能发觉有这样的一个事实在这里,约柜、桌子、灯台、祭坛,帐幕,这些都是显明神借着祂的儿子来作人的供应,是神供应人,每一件事物都在那里说出神是在供应人的,是按着人在神面前的缺欠,神在预备供应。但是余下这两件呢,我们看到它们的作用,这个是在神面前烧香,是向神的事奉,你可以说是敬拜,也可以说是一个寻求,这些都是人向神的。这个洗濯盆呢?也是为着祭司进入会幕服事的时候,先洁净自己,然后进会幕去的。所以这两件对象是人在神面前事奉神的时候所需要的。我们也可以这样说,这许多的对象除了这两件,都是神在那里说出祂乐意作人的供应。然后也借着这两件来说明神也需要人给祂有供应。当然,从比例上来说,神给人的那一些供应是比人给神所供献的是大得多了。但是我们感谢赞美神,神借着这样的实际的启示,很显然就把神向人的心思,毫无保留地向我们解开了。我们实在感谢赞美神。
 
奇怪的是在数算会幕的圣物中,未提及香坛;参看三十章一至十节。未见对此有使人满意的解释。在列王记上七章廿三至卅九节所列的圣殿用具清单中,同样未提及祭坛。