【神降临在西乃山】
（出19：1-25）
读经：出19：1-25
腓 3:20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
引言：以前神对摩西所出应许。
出3:12神说：“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”
在这里神的应许应验了，现在摩西与那些刚获救赎的以色列人回到神那里。以色列人现在“变成了一群敬拜神的百姓。”
第19章可以说是出埃及记的分期点。从出埃及到到达西奈旷野这段历史就告一段落。我们来到出埃及记得第二部分，19-24章记述了重大和全新的发展，就是神与以色列人立约。人们称之为摩西之约。这约的基本形式见于本章4至8节。
如果被神拯救离开埃及以色列人，顺服神听从神，他们便是“属神的子民，祭司的国度和圣洁的国民”。“祭司的国度”这个词也可以译作“祭司君王”，表示以色列人可以同时享受属于祭司和君王的权利，这是指对列国而言。这表明以色列在神未来的计划中所担当的重要角色，但他们的特殊身分却是有条件的--在乎他们对神的顺服。“君尊的祭司”的观念，在新约中再次出现，这是所有信徒的身分（彼前2：9；启1：6，5：10，20：6）。
立约之前神命令百姓预备好，明显是要强调那约的严肃性。百姓要用三天来预备自己“自洁”（10-11、14-15），神在山上给百姓定下界限，任何人都不可临近，免得死亡（12-13）。
三天后，是神在威严中降临在西乃山，这是神荣耀的显现最令人震惊的一次。
一；神降临前，命令百姓的预备（19：1-15）
1；时间和地点（1-2）
出19:1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。
“满了三个月的那一天”，以色列人于正月十四日出埃及地（13：4）。“满了三个月”的原文意为在第三个月，说明他们离开埃及地已经整整三个月了。这本是三天就能走到的路程，在埃及时他们也曾说要走三天的路程（出5：3），但实际的过程曲折，他们走的路程远远超过三天；我们的旅程常常超出我们的预计。
“就来到西乃的旷野。”民10：11说，第二年二月二十日他们离开西奈山，他们在西乃的旷野差不多逗留一年的时间。
出19:2他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。
以色列人在利非订和亚玛力人争战之后，已离开那儿到了西乃山。
“就在那里的山下安营。”这“山”就是西乃山，又叫何烈山（3：1）。后来（从主前四世纪开始），传统认为西乃山是在西乃半岛的南方，称这山为耶伯谟萨（JebelMusa），意为摩西的山。它是那里最高的山。
神起先呼召摩西去见法老，给他一个应许，便是百姓会“在这山上事奉我”（3：12）。本节记载他们抵达西乃山。
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2；神与以色列民的约定（3-8）
（1）；神把旨意告诉了他们（3-6节）
出19:3摩西到 神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：
摩西上山到神那里，这不是他最后一次上山。虽然故事没有清楚说明，但第十九章显然记载了他上山三次(3-7，8-14，20-25节)。本节是他这第一次上山。摩西被神呼唤，让他作神的信使(4-6节)。
“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人，”这百姓先在这里被称为雅各家，正如雅各当年在巴旦亚兰时是软弱的（赛41：14），进埃及雅各的后裔是作奴隶的。又称为以色列，以色列却是强的（创32：27，28）因为他们现在成为如此的大族。成了六十万大军的以色列人。
以下这些话不单是耶和华向摩西说的，也是向“雅各家......以色列”说的。换句话说，摩西上山不单要与神沟通，也是要将神的信息传给百姓。神要藉若他教导百姓到底神是谁。摩西任务的第一阶段已经完成﹒他带领神的百姓离开了埃及，来到西奈山的山脚。现在任务的第二阶段开始了。
出19:4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
神提醒以色列人，神曾对他们所做的事情。自从摩西带领以色列人出埃及以后。这些以色列人都看见神挽救了他们，为他们向那些欺压他们的人报仇。在埃及地施行十灾。他们过红海以及打败亚玛力人之经历，历历在目。
要认识神。神要我们先看见他的属性及作为。若你们已经结婚或正在谈恋爱，我们如何认识我们的配偶？难道不是看他们的待人接物，他们的行动，听他们的言谈，看他们的举止吗？神的话叫我们认识他的言谈，他一切的作为就让我们了解到他的举止。以色列人出埃及的事，使他们认识神。
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“且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”此节是一种比喻。当大鹰训练小鹰的时候，先用翅膀将它的小鹰带到高高的天空去，在空中把小鹰丢下，使它学习自己飞翔，若有危险时，大鹰就会飞过去，将小鹰又背回自己的翅膀上。神对以色列人也是同样的做法。神给他们以无可比拟的恩惠与看顾。
申32:10-11“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搌展，接取雏鹰，背在两翼之上。
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神不仅像把他们背在翅膀上那样看顾挽救他们，也像鹰那样速速地带领他们出来，以大能和力量（赛40：31）。特别地，这比喻也表明了神对他们的情感和爱护。在红海，云柱和火柱遮盖着他们，护卫着他们，使埃及的追兵不能伤害或追上他们。不仅如此，他们前行的道路，神为他们预备好，引领他们，守护他们。他们前方的目标更加荣耀：他们不仅是被带到自由和荣誉之中，更被带入与神的盟约和与神的交通之中。
他们所受的拯救的荣耀，正预表我们救主基督的救赎；基督为我们死，是义人为不义的人死，要把我们带回到神的面前。
在新约时代，我们也亲眼看见了神的慈爱。神差遣保罗将福音传给外邦的我们。将我们带来归于神的教会。神所有的意旨安排和恩典，最终的目的只有一个，就是要把我们带回到他面前，回到我们真正的家，在那里我们有真正的幸福。
徒26:18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’
主耶稣也像母鸡一样地照顾他的教会（太23：37）。
出19:5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
“如今你们若实在听从我的话”，“如今”“若”“实在”都表示神向以色列人要求实际的听从。
神告诉他们，神所向他们期待和要求的，就是听从和遵守；听从他的话语，遵守他的约。神拯救了他们，也要求统管他们。很久以后，这要求仍然陈明在他们面前：
耶7:23我只吩咐他们这一件，说：‘你们当听从我的话，我就作你们的 神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’
耶11:7因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说，你们当听从我的话。
神向他们施真正的恩惠，也要求他们以真诚回应。只需要听从遵守，真诚地听从。
“遵守我的约”。神即将宣布他的约，就是他的律法。神用“约”字来表示他就是以色列的救赎主。神的律法若具有契约性，神对他们是约中的神，他们是神的子民。
耶11:4这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说，你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的 神；
“就要在万民中作属我的子民，”这并非一般意义上的子民，而是“特别的子民”。“子民”的原文意为特种财宝，是指向以色列民的话（申7：6，14：2，26：18，诗135：4）。后来指称王的财宝（代上29：3）或金银（传2：8）等。但神说以色列要在万民中作我的子民，这就意味着不是基于创造的原理，而是基于救赎的原理，也就是说他们是神所赎买回来的子民。神所拯救的以色列人，在万民中成了他宝贝的子民。神拣选以色列，首先，作为一个他所喜悦的民。就像人喜悦自己的财宝一样，神乐意看重他们。
赛43:4因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。
申7:7“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。
神给他们以特殊的保护和爱护，就像人把财宝珍贵地保护起来。神给他们以启示，典章律例和法度，差遣先知去召唤他们，应许他们美好的国度，降下圣灵在他们中间，神把以色列人分别为圣，在万民之中至为尊贵。
因罪被卖的人类只有通过神的救赎才能成为神特别的子民。凡藉着耶稣的宝血所买来的教会就是神宝贝的子民。都是神的珍宝。
多2:14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
“因为全地都是我的”。神在这里强调对所有受造之物的主权与拥有权：全地都是我的。因此神并不缺乏他们；地上万族也都是他的，他可以凭己意拣选，凭自己的主权行事。他的拥有是如此广袤。
出19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
“你们要归我作祭司的国度，”所有以色列人，若与其他的民相比，都是神的祭司。
赛61:6你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们 神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。
他们与神如此亲近（诗148：14），事奉他，与他交通。
诗148:14他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人（“因此他”或作“他使”），就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！
当他们被解救脱开埃及奴役的时候，他们像祭司一样向耶和华献祭；他们在神的直接管理之下，给他们的律法使他们在万民之中分别，使他们成为神面前圣洁的国度。他们国度的君王就是耶和华。
那么，身担拯救天下万民重担的祭司的国度的使命究竟是什么呢？那就是大祭司要为人类万民作代赎的祭物献于神，以此救赎天下万民。这就是神与亚伯拉罕所立“地上万国都必因你的后裔得福”之约。神的赎民以色列预表新约时代的教会。我们每一个基督的信仰者，借着基督，也成为属神的君尊祭司。
启1:6又使我们成为国民，作他父 神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。
一个被拣选的民，一个神的祭司。
彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属［神］的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
“为圣洁的国民。”“圣洁”表示分别为圣。圣洁乃是神向以色列人所提出最大的要求。惟有基督的宝血才能完成圣洁的国民。
成为圣洁的国民，在祭司的国度。只有基督作我们的大祭司为万民将自己献为代赎的祭物才可能实现。
（2）；百姓都接受同意（7-8）
出19:7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。
摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。摩西不仅把神的旨意向他们解释，也让他们选择愿意接受神的这些应许还是不要。
出19:8百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。
以色列人都齐声愿意接受神的约。他们愿意听从神的话，愿意作神的祭司的国度。他们众人一声，没有一个反对：凡耶和华所说的，我们都要遵行。这样，他们接受神为自己的神，也把自己摆上，作神的子民。那有此心的人是多么美好！
“摩西就将百姓的话回复耶和华。”摩西可能是再次上山回复耶和华。摩西，作为一个中保，也把百姓的话回覆给神。
基督正是这样，把神的旨意和意志启示给我们，把他的命令和应许告诉我们；又作为我们的大祭司向神献上我们属灵的祭。
3；神提前三天告诉要在密云之中显现（9节）
出19:9耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。
神告诉摩西他将降到西乃山的目的；神将以可见的方式从密云之中显出他的荣耀。“密云”象征神的临在和他的荣光。
王上8:10-11祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。
这密云是阻挡人的好奇去窥探隐秘之事，使人敬畏神。
伯26:9遮蔽他的宝座，将云铺在其上。
诗18:11他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫。
王上8:12那时所罗门说：“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。
“叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”神的临到的目的乃是叫百姓永远信摩西，意思是信他所传的话就是神的话。因为百姓听见了神和摩西说话的声音，所以他们可以信摩西所传的话。
同样，圣灵显现，在基督受洗的时候降下，所有在场的人都听见天父对他说话。
太3:16-17耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
神要我们永远信耶稣，就是这位独一的中保，单单听他的话。
太17:1-8过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
4；三天的预备，朝见神（10-15）
（1）；命令百姓自洁，洗衣服（10-11）
出19:10耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
出19:11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。
神命百姓要在今天明天两天里作庄严的预备。第三天朝见神。
摩西必须使百姓洁净，如约伯使他的儿子们洁净（伯1：5）。他必须告诉他们神所要做的事，使他们期待、预备，指教他们洁净自己。
注意，当我们前来事奉神的时候，我们必须自己自洁，事先预备。收回散漫的思绪，放下纷扰掺杂的情感，约束喧闹的心境；放下所有世俗的事物，把我们的心专注地朝向神。
这里特别提到他们在罪的沾染之下应当自洁，圣洁地来到神面前。
来12:14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
“又叫他们洗衣服。”并非神看中我们的衣服；而是让他们在清洗衣服的时候思想，以悔改来清洗自己罪中的灵魂。我们在去见重要人物的时候也会如此，穿上干净的衣服；因此我们在见神的时候也要带着我们清洁的心灵来事奉神；他看我们的内心，就像人看我们的衣服。我们在敬拜的神的时候，绝对必要如此。见。
诗 26:6耶和华啊！我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；
赛 1:16-17你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
来 10:22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前；
“到第三天要预备好了”，昔日以色列人见神，足足等了三天，“今天、明天自洁”，“到第三天要预备好了”。
为何今天那么多人太忙了，没有时间给神。你们集体敬拜主，等了多久呢？天主教徒参加教宗主持之弥撒，谁先到？谁等候谁？人们见君王，谁先到？谁等候谁？今天参加崇拜？谁等候谁？
你每天用多少时间亲近神？用多少时间听他对你说话？用多少时间向他祷告？
有位牧者说到一件事：一位姊妹很困扰地咨询他，这姊妹与一位弟兄相恋了两年，应否继续？性格不合？不是！有冲突不能解决？不是！常吵吵闹闹不快乐！不是！价值观、信仰有分歧？不是！原因在哪里？没有时间。一个月也见不到一次面，对方事业心重，不愿花时间，甚至电话联络也不多，但对方竟说要与她结婚！牧者听了以后，表示十分担心。牧者建议说：“你们的关系与结婚一事距离太远了！除非你愿意婚后都是这样，一个月也见不到对方一次。没有时间沟通，也无沟无通，怎能谈婚论嫁！”
要建立人与人之间的密切关系，要有时间，没有捷径的。同样，要见神，也要预备时间，没有捷径的。
（2）；在山的四围给百姓定界限（12-13）
出19:12你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。
出19:13不可用手摸他，必用石头打死，或用［箭］射透；无论是人，是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”
摩西必须在山的四周定下界限。“不可上山去”，在山的四围给百姓定界限，不叫他们随意上山，或摸山的边界。若有人违背，就要治死他，因为他轻看神的命令。
“不可用手摸他”。若摸他，就变成共犯或不洁净，所以用石头打死，或用箭射透。无论是人或牲畜，同归一律。
“到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”直到角声拖长的时候，他们（祭司，七十人长老。24：1）才可到山根来。
这表明，所有来敬拜神的人必须心里保持敬畏的心。我们在伟大的造物主面前都是渺小的受造之物，在圣洁的审判官面前都是污秽的罪人；因此要带着敬畏、畏惧和羞愧来见他。
来 12:28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。
诗 2:11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐；
敬拜者在这里要保持距离。我们应该注意到这一点，就是在福音的救恩之下，我们借着耶稣的血，可以进入那至圣所（来 10:19），也当保持界限，不可私意崇拜。
这里强调了若触犯所定的界限，“必要死”（12-13）。除此之外还有“无论是人是牲畜，都不得活”（13下）和“恐怕我忽然出来击杀他们”（22，24）等类似字样。因将要所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢（来12：19-21）。
（3）；百姓听命自洁，洗衣服（14-15）
出19:14摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。
出19:15他对百姓说：“到第三天要预备好了，不可亲近女人。”
摩西下山命令百姓“自洁”，是指心里的，不容许任何罪念，污秽的思想存在我们的脑子里。“洗衣服”乃指行为上的圣洁，
启 19:8（新妇）就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
“不可亲近女人。”似乎特别针对性方面的圣洁而言，神的方法是“禁欲”。撒上廿一章给我们一些启迪，“禁欲”使人更易亲近神。
利 15:18若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。
撒上 21:4-5祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人，才可以给。”大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
“亲近女人”应指妻子，换句话说，我们的脑子甚至不容许夫妻关系夺去神在我们身上的优先位置。敬拜时只想到与配偶热恋，怎能见到主？
“不可亲近女人。”为表示他们全心的奉献专注于这信仰的活动，在这里，他们不能亲近女人，为了更好亲近神。
林前 7:5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
与神的关系，应当胜过夫妻的关系。在凡事上，先寻求神的国神的义，这一切都要加给你。
弟兄姊妹，以色列人在这里预备好了，我们预备好了吗？我们这些新约的国民预备好等候救主降临吗？
腓 3:20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
二；神降临在西乃山向以色列人显现（19：16-25）
1；神威严临到，百姓迎接神（16-19）
出19:16到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大；营中的百姓尽都发颤。
百姓预备三天（11），在第三天达到早晨，神的荣光就显出来了。那是特别值得纪念的一天，那是神所显现的令人敬畏的一天；神的临在再一次地用火来作象征（参19:18，24：17）。
“在山上有雷轰，闪电，和密云。”这是让百姓畏惧和敬畏，引起他们的注目和注意。他们在昏昏欲睡吗？雷声使他们警醒；他们在四处观望吗？闪电使他们转脸注目。雷声与闪电是自然的现象，但是圣经在这里指引我们特别地注目思想神的大能，神的可畏。这雷声是神的声音，这闪电是神的公义烈火，震动我们的视觉和听觉。密云是要遮住他的威严，因为人不能见神的面。
神的临在也借着吹响长长的角声，宣布出来，而且声音愈来愈大（19：16、19）。会众被极大的角声招聚在一起。这是众天使的声音（启8：6）。这角声让人惊惧，对那些内心有罪有愧的人，这角声就是神将与他们争战的声音。
“营中的百姓尽都发颤。”神是个灵，任何形象都没有，但他大的荣光是明显的，表示他是全能的救赎主。
申 4:11-12“那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。
在独特而可畏的超自然现象，叫营中的百姓发颤。神如此彰显他的荣光，是要使凡看见的，听见的，都能顺服他，而遵守他的诫命。
以色列民听见神从火里的声音，还能存活（申4：33）。从未有如此的讲道，像在这里的旷野一样。
申 33:2他说：“耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。从他右手为百姓传出烈火的律法。
出19:17摩西率领百姓出营迎接 神，都站在山下。
摩西要命百姓听从那召集的号令：当号角的声音拖长的时候，他们才可到山脚下来，来到神的脚前（申33：3）。
摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。那从前带他们脱离埃及奴役捆绑的人，现在带他们来听从神口中的律法。摩西来把百姓带入对神的敬拜之中，就的确是对公众的祝福。
从没有这样规模的会众，像这里一样聚集在一起，聆听神的道，敬拜神的荣耀。
出19:18西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。
出19:19角声渐渐地高而又高，摩西就说话， 神有声音答应他。
神在火中降临，“火”象征公义的审判主（来12：29）。这西乃山像圣坛，上有密云，被烟气围绕，大大震动。大地也在神荣耀的显现中颤动，（诗114：4，7）大山踊跃，如公羊。
士 5:5山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列 神的面，也是如此。
哈 3:10山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文作“向上举手”）。
“角声渐渐的高而又高”表示神的靠近。摩西是神的信使，他对神说话。“神有声音答应他。”神的声音就是他的话语、他的启示。神与人接触的唯一媒介就是他的话（申4：12）。第16，18，19节的光景可预表主耶稣基督再来的荣光（哈3：3，该2：6，太24：27，29-31，来12：26-29启1：7）。
2；神降临在西乃山（20-25）
出19:20耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。
“耶和华降临在西乃山顶上，”这山顶可能是西乃山中最高的的山顶。神降临在地上，要在他的百姓中间。
启21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！ 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
“耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。”耶和华他的仆人第三次上山顶。
出19:21耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。
出19:22又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来［击杀］他们。”
“嘱咐”原文意为重复，作见证，劝戒等。这时神再一次警诫，“不可闯过来”的“闯过来”原文字根意为打破，拆除，破坏，表示人不可随意侵犯神所限定的圣域。尤其为观看神的荣光，而破坏神的境界，人凭自己的能力行为闯过来，是自灭的行为。不可闯过来上到我面前；神向他们的显现唤醒他们的心与灵魂，但是他们不可心怀虚浮的好奇与不敬。他们可以看见，但是不可窥视。他们中间有些人，或许想要窥视什么，好回去给自己造一个神的偶像，这是神所禁止的，（申4：15）因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。
这三番四次地这样强调（12，13，21，22，24），神所说的“不可”条例，都是为人的生命而安全而定的。
若他们违反了这个禁止，所将面临的惩罚：恐怕我忽然出来击杀他们。他们将要为此灭亡。神律法中的禁止和警告都是为了我们的益处，使我们免于因自己的愚妄而灭亡的危险。我们若越过神所定的界限，窥探神所禁止我们的，将面临灭亡的危险；伯示麦人与乌撒为此付出了沉重的代价。并且，即使我们被呼召到神这里来，我们也要必须记得神是在天的，而我们是在地的，我们必须心里装满尊敬和敬畏。
“又叫亲近我的祭司自洁，”即使是祭司或首领，现在也要保持距离，自省和警醒。
这里提及的祭司，他们是在亚伦和亚伦儿子们上任（参28：1，40:15）之前作祭司的。
圣经最早提到的祭司是麦基洗德
创 14:18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。
摩西岳父米甸祭司叶忒罗似乎也是耶和华的祭司。甚至他当着摩西和以色列众长老的面向耶和华献祭（出 18:12），可见他是外邦敬拜耶和华的祭司。
在西乃山神颁布律法之前，以色列已经有祭司（19：22,24）。这些祭司是以前家族流传下来头生的长子是作祭司的，后面一些年青的头生者也是作祭司献祭。
出 24:5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
出19:23摩西对耶和华说：“百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”
摩西说“百姓不能上西乃山......叫山成圣”。意思是，神啊，你不必重复说百姓上山的事，因为百姓都知道此事。百姓不需要再指示了，因为事先已经通知过他们。但是神知道他们的大胆和狂妄，知道他们中间有些人的心里现在仍是如此，因此他让摩西现在去重申禁止，免得祭司和百姓越过界限。
出19:24耶和华对他说：“下去吧！你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来［击杀］他们。”
“下去吧”的原文是双动词（命令词）意为去下去吧。这是神加强的命令。
“你要和亚伦一同上来，”神降临在西乃山上的目的，乃是为教导百姓，叫他们预备心，而接受神将要宣布的大诫命。此节（24）算是他教导百姓的结语。他叫摩西下山，传达神的禁令（21，22），然后叫他和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来。本章从第7节到第24节，启示救赎主耶和华神的绝对性。人若随便对待他，就要被他击杀。藉着基督与神和好的基督徒，对待神的态度应要加以谨慎。
神为什么要摩西和亚伦一同上来，即为什么允许亚伦上去呢？因为亚伦将要担任大祭司，他的职责在于献代赎的祭物，他将是神允许一年一次进入至圣所的大祭司，说到底，他就是预表真正的大祭司基督的人物。亚伦拿着祭牲的血进入了至圣所，而我们的大祭司基督“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9：12）。
结论很明显。神命令“立定山的界限，让摩西与亚伦一起上山来”是为了启示我们--只有大祭司耶稣基督代赎的血才能彻底废去神与人之间的阻隔，使人坦然无惧地来到神的面前。
出19:25于是摩西下到百姓那里告诉他们。
神要教导的话，摩西都传给百姓。然后，摩西和亚伦按照神的要求（24），上山去了。以色列百姓战战兢兢的预备好了，现在要接受神亲口宣布的十大诫命和律例。
结论：
弟兄姊妹，神拯救以色列民出埃及，要与他们立约，让以色列人成为“属神的子民，祭司的国度和圣洁的国民”。神要成为他们的神。并且神要整顿他们，让他们如何敬畏他，敬拜他。在立约之前，神命令以色列人预备好，等候神的降临。
弟兄姊妹，如今神拯救我们，借着基督与我们立约，使我们成为天国的国民，我们预备好了吗？我们即将迎接基督的降临。
愿神坚固我们的信心，给我们力量，人人自洁，自我省察，如同贞洁童女等候丈夫。
愿神的国降临，愿我主基督早日再来！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.2.18--3.15温州
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
