【耶和华是应当称颂的】
（出18：1-12）
读经：出18：1-12
罗 9：5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们。
引言：
本章的事发生的时间：应当是在出埃及约两个月之后。因为16章提到“在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间”。在那一个时候，再经过了吃吗哪最少有一个礼拜（过了2个安息日）。然后就到了利非订，停留了多久呢？圣经没有说，但是在利非订之后，他们和亚玛力人打了一场仗，还要收拾战场。这样该有两个月或者两个半月。现在满三个月到了西乃旷野。19章记着说：“满了三个月的那一天，就来到西乃。”就在他们刚到西乃旷野之时，到了神的山，就发生了十八章的事。
本章的地点：西乃山山下的旷野安营之处（出 18：5-6）。
本章的内容，记述了两件事：一、摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子与两个孩子前来（1-6节），叶忒罗听到摩西的讲述神的作为，就称颂敬拜神（12节）。二、叶忒罗建议摩西怎样管理以色列民，设立一些官长来帮助摩西（13-23节）。摩西赞同了岳父的建议，任命各级审判官。
我们今天先分享18章前面的部分。
【耶和华是应当称颂的】
一；叶忒罗到访（1-7）
出 18：1摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见 神为摩西和 神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事；
“耶和华将以色列从埃及领出来的事”可是当时世界性的头条新闻。这拯救的事很快传到米甸摩西岳父那里。摩西的岳父叶忒罗也叫流珥（出2：18；民 10：29），圣经形容叶忒罗是米甸的祭司。依照后期希伯来文的用法，“流珥”这称号表示他是米甸的大祭司，十分有地位。
“听见”，西奈半岛每个牧民，这时都应该听到有关耶和华战胜埃及的消息，这消息传到叶忒罗的耳中。叶忒罗不像列国那样听见那些事就发颤(15：1 4-15 )，反而被这个消息吸引，去到摩西那里。叶忒罗的到访，与上一章亚玛力人的入侵一事，成了强列的对比。叶忒罗可作米甸人的代表，他对以色列人采取正面态度，他前来表示自己的欢喜，对以色列人以及他们的神表示极其的尊敬。
诗 111：2耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。
这里的经文，将“神”“耶和华”的名词交互使用，将以色列人拯救出来，完全是神自己的作为。新约的我们更是清楚，这位基督是在万有之上，永远可称颂的 神。唯独基督道成肉身，借着替我们死，将我们从罪恶中拯救出来。
罗 9：5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们。
我们听见了神做在我们身上的作为，就要思想考察，也当称颂神。
出 18：2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的；
叶忒罗带着摩西的家小到神的山见摩西。
从现有的经文来看，则摩西有可能曾把家人带到埃及（4：20），然后打发他们回去的。按犹太人的传统，则是亚伦在和摩西相见（4：27-28）之后，既知到埃及去的任务危险，就说服了摩西打发其妻子和儿子回去。摩西单独拿杖下埃及去的。或者，如加尔文 (Ca1vin ) 所提出的，摩西是在以色列人获救离开埃及（过红海）之后才送西坡拉回去，因为摩西肯定想自己的家人在场见证神大能的作为。
当然这些都还是推理。一般较合理说法：摩西打发西坡拉和两个儿子回到米甸，可能是为他们的安全。本节加插这句话是有必要的。按照 出4：20节，家人已经跟随摩西去到埃及了。本节为叶忒罗这时怎么携摩西家人同来，提供了解释。
我们在这里，与其将焦点放在西坡拉怎样被送回去，我觉得不如整体地看第 2-4节。这些经文并非好像一些解经家所主张的，是讲述一家人在旷野团聚的故事。其实，经文具体地提醒读者，摩西和以色列人曾经身在何处。以色列人如同革舜和以利以谢那样，正如他们名字的意义。
出 18：3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的。”
出 18：4一个名叫以利以谢，因为［他说］：“我父亲的 神帮助了我，救我脱离法老的刀。”
这里特别又提到摩西两个儿子的名字。
经文提到摩西再次见到两个儿子，长子名叫“革舜”，再次加上对这名字的解释“我在外邦作了寄居的（2：22）。”
这提醒我们不单摩西是在埃及或米甸寄居的外人，同样的以色列人也是在埃及寄居的。（摩西的一个叔祖几乎是同样的名字：叫“革顺”，也是一个寄居的人；虽然革顺生在迦南 创46：11，革舜却生在米甸。）
我们也当思想，我们都是在地上作寄居的人，正如我们的信心之父亚伯拉罕他承认自己是寄居的人。
来 11：13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
正如“革舜”这名字提醒我们，我们在世是寄居的，我们应当盼望一座更美的家乡。
摩西的次子“以利以谢”，在五经出现这是第一次，也是最后一次。“以利以谢”这是由希伯来文的两个字复合而成的专有名词。“以利”原义是“我的神”；“以谢”为“我的帮助”。这复合字的总意乃“我的神是我的帮助”。圣经在这里的说明摩西的心声“我父亲的 神帮助了我，救我脱离法老的刀。”这是回溯当年摩西从埃及逃出，逃脱法老的追杀。但是，若在（出4： 25）那里，这个次子在路上也行了割礼，这个名字也就包含了向前的盼望：神是我的帮助，将拯救摩西脱离法老的刀，也将拯救以色列脱离法老的刀。
“以利以谢”的名字不但提醒摩西，也提醒以色列人神拯救他们的经历。对整体的以色列人来说，这个名字的意义也适用于他们身 上，这点十分明显。
“以利以谢”这个名字现今也可以应用在我们身上，我们应当被鼓励：神是我们的帮助，那拯救了以色列的，必拯救我们。
为着这样一位大能的神，又是怜悯我们，拯救我们的神，我们应当称颂我们的神直到永远。
出 18：5摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到 神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
“神的山”就是何烈山。也称为西乃山，因为神在何烈山显现，且启示他的律法，所以称它为神的山是合理的。
以色列人必然已经来到利非订之南了（参17：6的注释）。以色列人此时很可能已如 出19：2节所言，来到西乃山脚下。叶忒罗必定知道这山是以色列朝圣的目的地（出5：1），当神差遣摩西时，他曾说，“你们必在这山上事奉我”（3：12）。摩西在何烈山边的旷野安营，是神拯救他们的证据。
因为这地是旷野在西乃半岛，所以就叫它做西乃的旷野。这西乃的旷野是在西乃半岛南部的尖端地区。
（也有人根据 申1：9-18，指出本章的内容可能发生在赐下律法和典章之后。但这并不确定，因为设立审判官可以有两次。）
出 18：6他对摩西说：“我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子，来到你这里。”
出 18：7摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。
“他对摩西说，我是你岳父叶忒罗……”这种叙述法有点怪怪的，好像摩西已不认得他的岳父和家小了。因此，叙利亚文译本和七十士译本都翻作“有人对摩西说，你的岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子，来到你这里。”表明叶忒罗未到以先，有人先行通报的意思。
“我是你岳父叶忒罗，”“看！你岳父叶忒罗来了。”这是古译本的译法。RSV 也是如此译。
“摩西迎接他的岳父”原文直译是“摩西出来迎接他的岳父”，表明他的岳父和家小在营外通报，而摩西在接获通报信息后，即“出来”迎接。所以和合本第六节的译法虽然按原文来是没有错“我是你岳父叶忒罗”；但七十士译本和叙利亚文的译本之翻译法“看！你岳父叶忒罗来了”，应是较为合理的处置。
“向他下拜，”“下拜”，这是典型近东礼仪的一幕。两人皆是领袖的身分，言行举止自有一番气度。按原文，若单看此片语，无法证明谁向谁下拜。撒玛利亚抄本因为高抬摩西的地位，并为避免以色列人的领袖向一个外邦人的祭司下拜之“失威”，所以改成“叶忒罗就向摩西下拜”。若看上下文，以及以亲属尊卑的常理来说，撒玛利亚抄本的更改是不合理的。当摩西出去迎接他岳父时，向他下拜是合理的敬意。摩西对岳父甚是尊重，今日谦虚和敬老虽或不复普遍，却是圣经所看重的态度。
利 19：32在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和华。
信仰不应使我们失去对人的礼貌。当然，这里的下拜是礼节，没有敬拜的意思，也没有迷信的色彩。正如现在的求婚，下跪也是合宜的礼节。
“与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。”这是亲友见面和送别之礼（参看创29：11、13，31：28、55，33：4；得1：4、9；撒下14：33，19：39；王上19：20等）。今天的以色列人和中东一带的人，仍然以此为礼节。
摩西和叶忒罗他们互相询问对方的情况。即使是他们彼此客气的问安也在这里记述，正如表达他们互相之间的友情和好感。
摩西和叶忒罗相见，这应该唤起我们一点记忆。摩西在这里第二次与家人相见(他首次是与亚伦相聚)。摩西和岳父亲嘴，就像之前他与亚伦亲嘴。这里出现一个工整的文学对称结构。正如摩西较早前在何烈山遇见神，之后，在旷野遇见亚伦；他在这里同样遇到一个亲属，之后，在山上与神相遇，把故事推向高潮。
此外，四章28节与十八章 8至9节平行。在这两处经文，摩西都向亲人诉说神的一切作为。
“都进了帐棚。”帐棚是牧人的居所，形状与设计皆与现代的帐棚相似。古时的帐棚很大，是用山羊毛或骆驼毛所织的厚毡做成，随着气候的变化张开收缩，使人不受中东地区冬季风雨的侵袭。帐棚内的地面上常铺兽皮地毯，用帘子把里面隔成房间。
摩西称一个特别的帐篷，就是他与神交通的地方为神的会幕。如果一个帐幕比如一个人，以色列有许多的帐幕，那个特别的帐幕就如同道成肉身的基督。神的帐幕在人间，神借着基督愿意和人同住。
启 21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！ 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
来 8:2在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。
叶忒罗带着亲人来到摩西的帐篷，我们有带着亲人好友来到基督的家吗？我们的神是应当称颂的，他配受全地的敬拜。我们全家有份于敬拜神的福分吗？
二；叶忒罗称颂神，向他献祭（8-12）
出 18：8摩西将耶和华为以色列的缘故，向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。
“摩西将耶和华…所行的一切事…都述说与他岳父听”。摩西所述说的，乃是他的见证。他见证“耶和华为以色列的缘故，向法老和埃及人所行的一切事”，也见证他们在“路上所遭遇的一切艰难”，可是“耶和华都搭救了他们”。这是一篇“神话”般的故事，却是铁一般的事实。
述说神的奇妙作为的话题是令人受益的；这是良善的话语，能够使人受教导和鼓励。
诗 105：2要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。
诗 145：11-12传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。
摩西对神的作为有诉说，保罗也对自己大马士革路上的蒙恩多次诉说，弟兄姊妹，我们有诉说神的恩典吗？
出 18：9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。
“叶忒罗...便甚欢喜。”原文欢喜这字，在经文抄本和印刷本上都显明是无法读得出来的字。有拼成Harad 是“震惊”或“大大惊奇”的意思。叶忒罗虽然终生事奉了他所敬拜的神，就是亚伯拉罕的神（参看2：15的注释），也是摩西父亲的神，是以色列祖宗的神。只是叶忒罗没有想到，也还没有体验过耶和华是有如此的大能，可以给予以色列人一切的好处，并拯救他们脱离埃及人的手。所以他大大的惊奇，而不只是“便甚欢喜”那么简单。
我们对神临到我们和他人身上的救恩惊奇吗？因神的拯救临到他人而欢喜吗？
路 15:10我告诉你们，一个罪人悔改，在 神的使者面前，也是这样为他欢喜。”
出 18：10叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。
出 18：11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”
“耶和华是应当称颂的，”叶忒罗称颂耶和华的原因是耶和华救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。
“耶和华是应当称颂的”，因这句话，和11节“得知耶和华比万神都大”，许多学者和犹太教的人就认为这位米甸的祭司，现在才归信耶和华──从信仰外邦神，转信耶和华，因而向耶和华献祭并和以色列人立约（12节）。
但在另一方面，自1862年以来，有一些学者却认为，叶忒罗一向所事奉的神就是耶和华；摩西却因在埃及王宫长大，只知埃及人的神，等到他逃到米甸，才在叶忒罗那里学习到耶和华是谁。这种论调被称为基尼说（因摩西的岳父被称为基尼人，士1：16）。
但是，这两种观念皆有部分的错误。从第9节2：15的注释，我们已解释过，米甸祭司叶忒罗所事奉的神就是亚伯拉罕所敬拜的神，是他祖宗的神。摩西也是敬拜他父亲的神的。叶忒罗和摩西所敬拜的，就是他们共同的祖宗亚伯拉罕的神。所以，在这里并没有转信另一位神，也没有“基尼说”认为摩西以前不认识神的可能。
叶忒罗的告白说“我现今在......得知耶和华比万神都大”。“知道我是耶和华是谁”是出埃及记的习惯用语(参6：3、7 ，7：5、17 ，8：10、22，9：14、29 ，10：2，11：7，14：4、18，16：6、12) 。虽然埃及人和亚玛力人都不明白，但是米甸人叶忒罗就学会了以色列人出埃及记的教训：“耶和华为大，超过万神。”
神对法老的作为，目的就是：
出 9：16其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。
“传”就是18：8的“述说”是同一个词。但是法老和亚玛力人都没有这样做，倒是叶忒罗作出合宜的回应，“得知耶和华比万神都大”。
叶忒罗信心的确据和表达：现在我知道；他以前就知道，但现在更是具体的知道，看见鲜活的证据。叶忒罗对耶和华的信仰又真又活。他真的这么信也真的称颂神。
叶忒罗信心的根据：“在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知”。那些埃及狂傲的人，那些埃及的博士和术士，那些埃及人敬拜的偶像假神，以及法老和埃及众人，神胜过他们的一切。他们虽然一起合谋要困住以色列，但是神把以色列拯救出脱离他们的手，术士败退，假神被击溃，法老的权力被击败。
叶忒罗在这里信心的内容：以色列的神胜过一切假神，胜过那些篡夺神荣耀的；神使他们败退，神是独一的真神，永远活着。神也高过一切的君王，对他们有着无可置疑的主权，不可抗拒的掌管的权柄；神按自己的意愿管理他们，在他们之上得荣耀，不论这世上的人有多么高位。
我们得知耶和华的作为吗？神的创造之功和救赎之功是我们应当知道的。因着神的作为，我们应当像叶忒罗那样说：“耶和华是应当称颂的”。
主耶稣在世上最后的日子，荣进京城的时候，跟随主耶稣的人和小孩子高声称颂主耶稣。
太 21：9前行后随的众人喊着说：“和散那（原有求救的意思，在此乃称颂的话。）归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”
太 21：14-16在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。［经上说］：‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。’你们没有念过吗？”
但愿我们和小孩子一同赞美基督：“和散那归于大卫的子孙！”
出 18：12摩西的岳父叶忒罗，把燔祭和［平安］祭献给 神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。
“燔祭”通常是感谢或还愿的表达，按利未记第一章的记述，燔祭是“全牲的燔祭”：祭牲全只烧尽给神，没有一点留下食用。所以现代中文译本翻为烧化祭。
“平安祭”和合本在平安两字的旁边作点，表示原文并无此字。所以现代中文译本翻成“其他祭物”。从10：25摩西对法老的说话来看，现代中文译本的处理可能较为切合实情。含义包括了在神面前吃喝的“交谊的筵席”；本节和24：11节都是例子。
“摩西的岳父叶忒罗，把燔祭和平安祭献给 神。”叶忒罗是敬拜耶和华的祭司，这一点上可以肯定。
叶忒罗是祭司；又是摩西的长辈，因此便由叶忒罗主持献祭了。亚伦和以色列的众长老一事证明叶忒罗的献祭是合法的。在献祭之后，他们在神面前一同吃饭，也证明当天的献祭是合法的。
叶忒罗向神献祭就是向敬拜神的意思。外邦人叶忒罗真信神，真是神的祭司；也真的向神献祭。我们如今正是外邦人，也蒙神拯救成为神的祭司，本该有真实的行动敬拜神。
罗 12:1所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。
“亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。”叶忒罗虽是米甸人，但是也被摩西和以色列的长老接纳欢迎。他们一起来吃喜乐的筵席。这是一个简朴却是友爱欢乐的筵席：他们吃的饭（饼），应该就是吗哪（加尔文认为这里的饼是指吗哪。 Four Last Books 01Moses, 301 )。
）。叶忒罗品尝这天上来的粮食；他虽是一个外邦人，也被以色列人欢迎；在旧约也显明救恩临到外邦。
外邦人今天仍被欢迎来吃从天上降下生命的粮--基督。弟兄们在主基督里面喜乐交流。
约壹 1：3我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
结论：
我们这些外邦人，本在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，本和基督无关无份。因着基督的救赎临到我们，我们是何等的感恩。
弗 2：10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且［活］在世上没有指望，没有 神。你们从前远离 ［神］的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那［记］在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，［如此］便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与 神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个［圣］灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为 神借着圣灵居住的所在。
耶和华啊！你的名是应当称颂的！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.1.14--2.15温州 娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
