【击打磐石，流出活水】
（17：1-7）
读经：出17：1-7
约 7:37-38节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
引言：
2018年11月30日，浙江温州乐清的11岁男孩黄振豪放学后，很久都没有回家。当天晚上，小豪的妈妈陈女士报警求助。监控显示，晚上六点时，小豪独自在离家600米的地方下了车，但没有回家，自此便不知去向，人间蒸发。
得知消息，在外地做生意的孩子爸爸立刻驱车赶回，寻找孩子。父母、亲戚、整个家族出动，寻找了一整天，孩子还是杳无音信。
随后，乐清当地的各大媒体，微博上各位大V都发布了小豪失踪的消息，孩子丢失的新闻，牵动着每个善良人的心，温州、乐清两级政府也极为重视此事，调派多路警力，用上各种手段，协助寻找。
政府发声，媒体传播，这件事的影响力瞬间飙升。乐清当地的警方几乎全员出动，警察带着警犬，在整个乐清挨家挨户地搜寻。
除了警察，消防队、救援队、志愿者队……各路救援人员纷纷参与进来，有警犬闻到孩子的气味，连续三次跳入一条河中，救援队就一路沿河搜寻，汽船、排钩、救生网都用上了，还有潜水员跳到河里，一寸一寸地排查，每一处桥洞和每一丛水草都不放过，但依然没有小豪的踪迹。孩子的父亲黄某心急如焚，发布20万悬赏，作为给找到孩子的人的答谢。12月4日上午，孩子父亲将悬赏升级成50万，表示只要看到儿子，马上付钱，且绝不追究任何责任。
在疯狂寻找孩子的5天里，孩子的母亲陈女士，积极寻找，表现得非常痛苦、自责，甚至一度哭晕过去。孩子的大伯、姑姑等亲友，也纷纷放下一切工作，从外地赶回家，全天驻扎在警察局，帮助寻人。在寻找孩子的这些天里，乐清警方动用了最高等级组成的联合调查队，发动了一切资源，展开地毯式排查。还有近10支专业救援队和1000多名志愿者全力参与搜寻，除此之外，而各种媒体和全国网友们的关注，、整个网络的力量，各方面都在不遗余力地寻找孩子，网络上，“11岁乐清男孩失联”的新闻，点击数超过3亿。
终于，12月5日，警方传来好消息：孩子找到了，毫发无损。
但真相更令人瞠目结舌：男孩小豪并不是真的走失或是被拐了，而是因为小豪的母亲陈女士最近和丈夫黄某有一些纠葛，陈女士为了试探老公爱不爱自己和孩子，故意把孩子藏起来，还发动全城全网的力量，陪自己一起演戏！
试探的结果：父亲是真的爱儿子，母亲是真的愚蠢。
（http://sh.qihoo.com/pc/9095c4dc24c492324?cota=1&refer_scene=so_1&sign=360_e39369d1）
出埃及记16章记载了以色列人没有粮食了，神从天上供应吗哪给以色列人吃，到十七章的时候，以色列人在训的旷野利非订又没有水喝了。百姓因没有水再一次向摩西发怨言，和他争闹。摩西指出他们这是在试探耶和华，因他们说：“耶和华是在我们中间不是？”（出 17:7）
试探的结果：神一直在他们中间。以色列人显出自己的不信和忘恩。
一；在旷野利非订缺水（1-3）
1；在旷野他们缺乏水（1）
出 17:1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，
“耶和华的吩咐”的原文意思是“耶和华的口”，表示神亲切的带领。在旷野，以色列人按照神的话行动才有安全。现在他们从汛的旷野往前行，他们按着耶和华的吩咐，跟随着云柱火柱，然而他们来到了一片干旱无水之地。
“按着站口从汛的旷野往前行，”按着站口，表示按着旅程。神带领他们一站一站的往前行。在以色列人出埃及的行程中，本卷的记载和民数记的略有不同。
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出埃及记
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民数记
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兰塞12：37，疏割13：20，以倘13：20，
比哈希录14：2，玛拉15：23，
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兰塞，疏割，以倘，
比哈希录，玛拉，
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以琳15：27，
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以琳，红海边，
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汛的旷野16：1，
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汛的旷野，脱加，亚录，
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利非订17：1
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利非订（民33：5-14）
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因为民数记所记载的是行程表，故较为详细，而出埃及记则是以神的救赎为主线。
“在利非订安营。”这是到西乃旷野的前一站。“利非订”原文意义不甚明确，可能是宽阔地或休息地的意思。按传统的说法，是在西乃半岛南部的利法伊德河（Wadi Refayid）的地方，（两者不但名字相近，更符合 民33：12-14所列各站的关系），虽然在那里有一条溪谷，但有时没有水，当以色列人到达时，正是没有水的时候，以色列人就没有水喝。
附近费兰河（Wadi Feiran）的绿洲十分富庶，是全半岛最好的一块宽阔肥沃的绿洲。因而当地人称之为贝都因的乐园。
“百姓没有水喝”。利非订是以色列人到西奈途中最后一站，他们再次运到一些难处。
我们也回顾我们的自己，神真的是一站一站的带领我们，也是在人生中有许多的站口，每次遇见人生的难题，神总是带领我们。
有一个寡妇，有七个孩子，又在战乱的时代。他们实在困难，这母亲就去问牧师，牧师说，神是多降雨露给青草多的。
后来这七个孩子在神的带领下都长大了，而且都很有出息，这个母亲就是唐崇荣牧师的妈妈。
人生遇见难处是非常正常的，我们不要害怕，因为神在带领我们。
2；他们向摩西抱怨指责（2-3）
出 17:2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”
“所以与摩西争闹，”他们和摩西发生争执。“争闹”这动词是本段的钥字，这里的动词含有正式责难之意。“争闹”原文是米利巴（7）的字根。解释此地后来为何名叫“米利巴”（“争执”或“冲突”）。又将它与玛撒一名的字根（“试探”或“考验”）相连。事实上“争闹”这个词比“埋怨”(用于其他事件，以及这里的第3节)的更强烈。
以色列人在困境之中的不满和不信。此时他们不仅没有水喝，也是他们的烦躁心情，使得他们躁动不安；口干舌燥使他们胆大狂妄。他们争闹地要求摩西给他们水喝。看这里他们在躁动不安下发出烦躁的语言，说：“给我们水喝吧！”。好像这是摩西欠他们的，而且强烈地指责质疑着摩西能否满足他们的要求。因为他们现在有食物（吗哪）吃，所以他们现在也狂妄大胆地坚称说应该把水给他们喝。
百姓向摩西“争闹”要水，当时摩西说，“你们为什么与我争闹”，表示摩西无法解决这个问题。
“为什么试探耶和华呢？”“试探”的原文nasah是玛撒（7）的字根，以色列人向摩西发怨言（14：11、12、15：24、16：2、4），这不但是与摩西是争闹，且是试探神。
摩西说，“为什么试探耶和华呢”，摩西指出，他们实际上是向上帝挑战，试探上帝--他们并不相信上帝能满足他们的需要。他们竟然不信神的大能。
我们记得在十五章末了的时候，从到了书珥的旷野到玛拉的地方，三天没有水喝，在玛拉找到水又不能喝，神用祂自己的大能让他们得水喝。神不但给他们甜水，同时也给他们律例、典章，明明是告诉他们，要试验他们是否听神的话。
现在在利非订这个试验来了，也是没有水喝，完全相同的事，但是以色列人就忘记了神，也忘记了神的作为。在汛的旷野他们没有粮食了，神赐下了鹌鹑，从天降下吗哪。但是一到了利非订却忘掉了。以色列人善忘，也不应该忘掉得这么快。在那么短促的时间里，神在他们身上所作的多件大事，他们竟然忘记了。所以到了没有水喝的时候，他们不是到神面前去求告神，他们跟过去一样又发怨言，又去争闹。
在叙事段落里，几件类似的事件接连发生，显示以色列人的荒谬，竟不信任神。他们也像之前的法老一样，要眼见神显出他的作为多少次才明白呢?他们仍然不晓得神以他们的福祉为念，自列祖的时期以来神一直施展大能至今，又怎会让供水这种小问题拦阻他的旨意呢?可是，百姓仍是试探神。
弟兄姊妹，我们也是这样的人吗？这就是人的本相。神在我们身上所发生的善事，是非常容易忘掉的。
出 17:3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？”
“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，”百姓在旷野，口渴的很，这些都是真实的。他们在这样的境况中，本该思想玛拉苦水变甜的神的作为，和目前天上仍然降下吗哪神的恩典。以至于满心仰望神。相信上帝也会供给这需要。
哪知道，这些百姓当时情绪非常激动，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？”
摩西一直说明神要拯救他们，是神领他们出埃及。他们的眼睛也亲自看到云柱火柱的带领。然而他们似乎不敢直接攻击神，却对神的仆人摩西发怨言，说“你为什么将我们从埃及领出来，”他们与摩西争吵，说是摩西把他们拐带骗出了埃及；好像，神借着摩西对他们的拯救，却是要陷害他们；没有什么比这些以色列人的态度更卑鄙令人愤怒的了。就这样他们再一次发出“神要以色列人死”的怨言。埋怨神“为什么将我们从埃及领出来”。
一提到埃及这个名词，他们本来应当厌恶得不得了，而他们反倒口中念念不忘埃及。
这就是试探耶和华。以色列人对神的救恩不满，是忘恩负义的大罪。神释放他们的目的不是叫他渴死，乃是叫他们存活。对神的救恩，若没有感恩，就容易犯罪。
以色列人对出埃及的不满是他们不信的行为。出埃及预表基督的十字架。
林前 5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的［羔羊］基督已经被杀献祭了。
对于信徒来讲，埃及就象征着世界。我们应以肉体的出埃及为镜，照出自己难舍对世界的留恋，依依不舍的样子。
约壹 2:15-17不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。
二；击打磐石，从中取水（4-7）
1；摩西的祈祷（4）
出 17:4摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”
在以色列民，一般都是愚昧无知的时候，神还是吸引着少数人来仰望祂。摩西在这样的环境里，他就呼求神。那些人不懂呼求神，摩西却懂得呼求神。在上一次已经提过，摩西经过红海就懂得不用哀求了，只要仰望神便可以了。现在摩西向神祈求应该怎样做，因为他完全不知应该怎样；摩西自己不能给他们水，也不能平息以色列人的争闹；但是神都能够。所以摩西只向神呼求。“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”
拿石头打死人首次出现是摩西说埃及人的举动；若是将埃及认为的神杀了献祭，埃及人会有这样疯狂的举动。
出 8:26摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的 神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？
现在是以色列人有这么疯狂的举动，“要拿石头打死”摩西，他们对摩西的恶意如此之大，可见他们真是绝望了，证明会众是不信神的，甚至要用石头打死他，这是对以色列领袖极点的拒绝。
圣经中有好多次百姓要用石头打人：
A当大卫在洗革拉的时候。亚玛力人趁着大卫外出攻破洗革拉；掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人回到洗革拉。不料，城已烧毁，他们的妻子儿女，都被掳去了。那时众人说要用石头打死大卫。
撒上 30:6大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他！”大卫却倚靠耶和华他的 神，心里坚固。
B罗波安作王时。北国以色列人背叛大卫家，在示剑用石头打死罗波安王差遣的大臣亚多兰。
王上 12:18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰，往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
C基督在世上的时候，因表明自己是是基督和神同等，以色列人也想用石头打死他。
约 10:22-24在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”
约 10:25-30耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”
约 10:31犹太人又拿起石头来要打他。
约 10:32-33耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作 神。”
约 10:34-39耶稣说：“你们的律法上岂不是写着，‘我曾说你们是 神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人，尚且称为 神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是 神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白父在我里面，我也在父里面。”他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。
D我们若再说司提反就是被石头打死的（徒 7:55-60）。E保罗也差点被石头打死（徒 14:19）。F犯奸淫的妇人也差点被石头打死。
当以色列人几乎要拿石头打死摩西时，摩西来到神面向，向神呼求，“我向这百姓怎样行呢？”摩西求神开出路，他的心还是顾念百姓的需要。
神的国度，神的家也是我们顾念的地方。我们的眼睛不要一直盯着自己的一点小事。有位正在读神学弟兄，正在恋爱中，为了恋爱的事，常常咿咿吖吖的。前几天神学院的老师说他们太亲热了，要分开些。他们说没有啊，正常的交往啊。我就劝他收敛些，会影响他人的。又劝他有好多事要做了，多多为刚刚都逼迫的弟兄们扬声呼求神。神的家，神的国度才是我们重点关注的。
大卫也如同摩西，自己被押沙龙追杀，他呼求神，最后却是求神赐福给教会。
诗 3:8救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。
“他们几乎要拿石头打死我。”摩西也提到当时的情景，自己的委屈。有时服侍神的人会受委屈，当人不公平地指责我们、与我们争吵的时候，我们心中最大的依靠是可以来到神的面前，以祷告把事情交托在他的面前。
我们有受委屈吗？我们有来到神面前吗？我们是单单为自己的一些事，还是为了神的教会呼求。
2；神命他击打磐石，从中取水（5-6）
出 17:5耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
“耶和华对摩西说”，神仍然是以色列人的救赎主，他垂听摩西的祈祷，就把拯救以色列人的奥秘指示给他。神的话语就是福音，尤其是对饥渴的罪人。他的话语是生命（约6：63）。神藉着基督的福音拯救罪人（约3：16）。
“你手里拿着你先前击打河水的杖，”“河水”，所指的是尼罗河的水，所以现代中文译本就照此直接翻译出来。神在埃及尼罗河，曾用摩西手中的“杖”行过神迹（7：20）。摩西用这杖击打尼罗河的水。埃及的水都被神的杖击打变成血了。
这里神为什么要强调“你先前击打河水的杖”？并且，“你先前击打河水的杖”正是将河水变为血的杖，即定罪刑罚的杖（7：20）。
这定罪刑法的杖要击打在磐石上。磐石要承受定罪和击打。
耶和华要摩西手里拿先前击打河水的杖，也是要摩西记得上帝的应许与同在，并提醒他上帝所已赐予的权能。现在这杖仍然拿在他的手中。神还要用此杖来行神迹。
“带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。”神要行神迹，这些长老是要当见证人，摩西带着几个长老，从百姓面前走过去。这似乎有点示威的性质，但实质却是要去解决问题。所以他们（摩西和长老们）要“从百姓面前走过去”，使百姓亲眼看见那见证团（长老们）的出入。他们到磐石那里去。
对于这群争闹试探的百姓，神真的显为忍耐和恩慈。神令摩西去到众民前面，举起杖，不是召来灾祸（虽然神可以公义地这样做），也不是谴责以色列人的不信和怨言，而是为他们取水。看神对狂妄的罪人是怎样忍耐和慈爱！
神也在这里教导我们对他人忍耐和爱心。
罗 12:20-21所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
太 5:43-45“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。［这样］，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
神对这些试探他的人尚且如此怜悯，更何况他会怎样对待那些信实的人。我们这些属于基督的人真是蒙福的。神不但对我们有普遍的爱，对我们还有特殊的爱。
出 17:6我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
“何烈”和“西乃”似乎可以交替使用，同样是指颁布律法的地点。我们被告知那磐石在何烈那里。当时以色列人还没有到达西乃山，这便支持一个广被接受的见解：何烈代表山脉全区，而西乃则是一个高峰的名字。我们便得据此假定利非订接近西乃山，以致何烈山脉的部分山脚可以延伸到利非订。此处的何烈是整个山脉的北部。
“磐石”这个摩西所击打的何烈的磐石，不但在圣经上是一个著名的石头（参看民20：8-11；申8：15；尼9：15；诗78：15-20，105：41，114：8；赛48：21等），依照闪族语文的惯例，磐石一字附有定冠词（the rock），因为所指的是“这块石头”；然而照英文文法，同样情况下应使用不定冠词（a rock）“一块石头”。但德莱维则认为这词意指全座山岩，而非一块岩石。本节译作“磐石”的希伯来字，和民数记20章所用的字眼不同。
在犹太人的口述传统上，更为传奇地传流下来说：这磐石是一路随着以色列人其后的旅程，并如吗哪的供养一样，每天都流出水来供养以色列人的需要的。因此，当保罗提到以色列人的祖宗，保罗也是跟着这种传统而说的。
林前 10:1-4弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。
如果神这样做单单就是为了叫水出来，他大可以选择别的方法，神可以直接让沙漠出水。
赛 41:18我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。
士 15:18-19参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了精神复原；因此那泉名叫隐哈哥利，那泉直到今日还在利希。
神为什么单选择磐石呢？因为“我必在何烈的磐石那里，站在你面前。”神站在摩西面前，在何烈的磐石那里。也就是说神就站在磐石之上。具体的说，就是一直在云火柱中的基督，他要站在磐石之上。这“磐石”是预表基督的（林前10：4）
“你要击打磐石，”神为什么没有命令摩西吩咐磐石“出水”，而是要他击打磐石呢？为什么在民数记第20章8节神却只要摩西“在他们眼前吩咐磐石发出水来”呢？
神命令摩西用“你先前击打河水的杖”，就是定罪刑罚的杖（7：20）击打磐石。摩西虽然击打了磐石，但这只是我们肉眼所见的而已，实际上是基督自己被击打。因为神说：“我必在何烈的磐石那里站在你面前”（6上），因此这就相当于摩西用定罪审判的杖击打了站在磐石之上的基督。
使徒保罗被圣灵感动解释被击打的磐石时见证说：
林前10：4“也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”
也就是说击打磐石预表了基督被击打，即他在十字架上身体被撕裂就流出生命的泉源。关于这一点，先知撒迦利亚预言基督受难说：
亚 13:1那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
又预言基督被击打说：
亚 13:7万军之耶和华说：“刀剑哪！应当兴起！攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
主耶稣基督是天父慈爱计划和怜悯的依归及基础，一切福分从基督流到各人身上。耶和华的手击打万古磐石，永爱的门便大开，“神的羔羊”要代替罪人受神的惩罚，我们才能得救。
赛 53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。
约 1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
当“神的羔羊”基督要先被神击打，羔羊先被杀。而直至基督成就完全公义，满足一切圣洁的要求，彰显尊荣律法，败坏死亡权势，夺去坟墓的得胜，坐在高天至大者的右边，那“父所应许的”才能应验赐下来。神恩典的泉源就从“神的羔羊”涌流出来。一切福分显现之前，十字架的工作必须先成就。
基督是教会永远平安、福气、和荣耀的真正基础。磐石一日未被击打，泉水仍是闭塞，人仍得不着什么。人手能从磐石里引出水源吗？同样，人的义能保证什么，能打开神爱的闸门吗？这工作人断不能作。
然而我们感谢神，基督已成就这工作。真磐石已被击打，凉快的泉水随随流出，干渴的灵魂从中得水喝。基督说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4:14）。
“从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”磐石未被击打，谁能有水喝呢？神的杖击打之前，磐石不能流出泉水。这是明显的事。当磐石被摩西的杖击打之后，磐石里流出水来。圣经多次记载这不可思议的事。
诗 74:15你曾分裂磐石，水便成了溪河，你使长流的江河干了。
诗 78:15-16他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
诗 105:41他打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。
赛 48:21耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石水就涌出。
当神命令摩西击打磐石；摩西遵行了，并立刻有极大极其丰富的水泉从磐石中流出，水如江河下流。这水流不是小溪，乃是江河一样的水流。
这磐石被称为水池和泉源（诗114：8）。神显明对他子民的看顾，给他们终日所需的水；也显明他的权柄能力，使大水从磐石之中流出。这磐石之中流出的水，被称为油和蜜。因为这是雪中送炭的泉水，满足他们的饥渴，真的就像油和蜜的味道。
申 32:13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。
磐石的水，对于旷野的人而言，是生命水。照样，基督的福音，对于世人而言，是生命水。人所犯的罪，叫人的灵魂干渴。他惟一的解渴法，就是要喝基督的福音，正如旷野的人喝了磐石的水来解渴一般（赛55：1，约6：63）。这磐石的水也可象征基督所赐的圣灵（约7：38-39）。在旷野，人若不喝这水，他就没有命，人若得不到基督的圣灵，也是如此。
以色列人在住棚节有浇水的仪式，在祭坛的周围浇水，纪念摩西在旷野时期神从磐石流出活水来解渴。期盼神也按时降下秋雨和春雨给以色列。住棚节也是农民求神降雨的日子。
主耶稣就借着住棚节的浇水的仪式，指出他就是磐石流出活水给人解渴的。
约 7：37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
住棚节最后指向天堂的收藏和供应以及无比的喜乐。
启 7:17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”
启 22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。
“摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”出水的磐石的位置不明，可能是离会众远一点的高处。若没有长老们的见证，恐怕许多人不知道它的来源。虽然所有人都能喝到涌出的水，有权利目睹这神迹者似乎只有长老。（参较24：9-11节，也是只有长老才能分享神圣山上的筵席。）这也是神吩咐摩西带几个长老一同前往的意义。同摩西上去的以色列的长老，来见证发生的大奇事，使得他们自己可以从中得满足和信心，也能够指教他人，使全以色列人确知神一直在他们中间。
众人得以解渴，因着磐石流出活水。磐石中流出的活水，如此纯洁，如此清澈，如此新鲜----那是喜悦的江河。让这件事情教导我们，要倚靠神的意旨安排，即使是在最困难和危难的困境里。神能够在我们最意想不到的地方为我们开出路，甚至是那在旷野干旱无水之地（赛43：20），在我们跟随云柱火柱的时候，肯定良善和恩典也在跟随着我们，正如那磐石中流出的大水。
重要的是要倚靠基督的恩典：这磐石就是基督（林前10：4）。圣灵的恩典和安慰就像那泉源之中流出的活水（约7：38， 39）（约4： 14）。这些都是从基督那里之中流出。没有什么，比这磐石之中流出的活水、奔涌而出的水泉，更满足人心灵的饥渴，满足人灵魂的所需了。
3；那地起名叫玛撒，又叫米利巴（7）
出 17:7他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”
“玛撒”原文的字根是 na{sa{h。名词是 massa{h。含有试验、试探、试炼等意义（参看申4：34，6：16等）。作为地名，则除本节外，亦在申6：16，9：28；诗95：8等处出现。
“米利巴”原文的字根是 ri^b，含意为争闹、争论、争讼或不满等。由这动词而来的名词或专有名词就是 Meribah（米利巴）。这地方原本是一些游牧人有争端时，到那里去解决问题的所在地（类如日后以色列人的城门口）。
在加低斯，又发生了米利巴（争闹）的事。批评圣经的人说，这两个米利巴是同一件事。其实完全不同。a、时间不同；有38年的间隔。b、地点不同；有320公里的距离。c、过程不同；在西乃的，要击打，在加低斯的，只要吩咐。结果，摩西在此顺从了神，在加低斯却被神责备（民20：1-13）。
摩西给那地方起名很有意思，叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），同一个地方两个名字，起了两个地名，表示以色列人在利非订所犯的罪是大罪。
因为他们在争闹的时候明显在试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”
百姓开始质疑神是否仍在他们中间？这就是那在埃及向我们显现的神吗？以色列人质疑神最基本的同在----是否真的有神；是否有他无处不在的意旨安排----是否神还在掌管世界；以及对神的特别的应许----是否神还像他的话语那样对他们良善。这被称为试探神；他们的心中不仅有对神的一般性的不信，也特别在神彰显如此的大能、良善和应许以后，以色列人心中仍然的不信。
这里有一个令我们百思不得其解的问题。那就是他们在第16章没有食物发怨言的时候神未曾责备一句就给了他们吗哪，第17章他们没有水喝试探神争闹的时候神也没有降怒就给了他们水喝。
按照人的常识来看，很难理解，因为这是神的一贯的公义属性所不容许的。但是，如果我们从救赎史的角度来理解，应会明白并且会被深深地感动。
神要通过此事显明的真理很明显。如果说“吗哪和活水”是对耶稣基督的预表，那么这就表明了“我们还软弱的时候，我们还作罪人的时候，我们作仇敌的时候”（罗5：6-10），神不爱惜自己的儿子将其为我们舍了。主耶稣就是为我们这些“软弱的人，罪人，仇敌”而死的。再强调一遍，主为我们死的时候，正是我们“还软弱的时候，还作罪人的时候，作仇敌的时候”。在这样时候，为了这群无价值的人，主耶稣甘心情愿为我们而死。赐吗哪给他们吃，赐活水给他们喝的神心中早已充满这样的计划和爱。
另一方面，正如圣经所说：“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”（林前3：2）。刚刚出埃及的他们，当时信仰还是弱小。
然而虽是这样，摩西还是警告他们，给这地取了一个新名字，以示记念，不是记念这恩典的水泉（因为那水泉一直跟随着他们，这已足够），而是记念他们发怨言、心中不信的罪--也是为警诫他们的后代，作为他们的警示。
结论：
出埃及记第16-17章所启示的话语在新约圣经得以成就，“吗哪”成就于约翰福音第6章，主耶稣说：“我就是生命的粮”（约6：48-50）；“活水”成就于第7章，主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’”（约7：37-38）。
对以色列人来说，摩西是他们的救赎者，饿了向摩西要吃的，渴了，向摩西要喝的。其实摩西只是神的仆人。
对于新约的教会，我们有基督直接供应我们。他是生命的粮，他们生命的水。
罗 15:4从前所写的［圣经］都是为教训我们写的，叫我们因［圣经］所生的忍耐和安慰可以得着盼望。
我们从圣经中得安慰，也受警戒。摩西借着个那地方取新的名字，表示以色列人在利非订所犯的罪是大罪。
后来诗人也用这些事件警戒当时教会的信徒。
诗 95:8-11“你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：‘这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！’所以我在怒中起誓，说：‘他们断不可进入我的安息！’
我们也借着摩西--基督--的受死和复活得着救赎，正在通往最后安息的途中。当我们在旅途的路上，旧的圣经对那些在旷对流荡的以色列人所作的警告，对我们也适用。新约的希伯来书的作者也引用这件事。对以色列人来说这安息就是迦南地，而对教会来说，这是永恒的属灵安息。但是这期间，两辈子民都置身于一段很长的旷野流荡时期。对教会来说，并非只是个别的，整个教会时期基督徒都处“身在旷野”。整个教会时期都处于类似于类似以色列先祖的四十年旷野岁月。
来 4:1-11我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作“你们”）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如 神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日， 神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
今日，你们若听见他的声音，就不要硬若心，磐石出水，是令人难以相信的，神亲自来执行这次的神迹，神在基督里所赐的救恩实在是神迹。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢”（来2：3）。
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.12.10-15 温州 吴桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
