【从天降下吗哪】
（16：1-36）
读经：出16：1-36
约 6:30-35他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如［经上］写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为 神的粮，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
林前 10:1-4弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。
引言：在前面15:22-27我们已经看到玛拉苦水变甜的故事，现在16章是讲天降吗哪的故事，后面17章还有米利巴磐石出水的故事。这三个故事都讲及以色列人在旷野缺少赖以生存的必需品，以致发怨言。第一和第三个故事是关于他们缺水，第二个故事则是有关缺乏食物的问题。
在玛拉苦水的事件中，我们提到是神要带我们进入的环境，有神的美意。要我们在对物质的缺乏和对被造之物的失望之中来寻找神，唯独在神的身上寻找我们的安慰。神显出了供应之后，就是说神让他们尝过了恩典以后，神就给他们一个宣告，也把初步的律例和典章赐给他们。让他们去接受一个试验，看看他们能不能服在神的权柄底下。神要试验祂的百姓，培养他们顺服的心志（15：25；16：4，17：2、7，20：20），所以领他们进入这样的环境。
打个比方，假如以色列离开埃及是她的“诞生”，那么现在是她的“婴孩”时期。神开始拉着他百姓的手，耐心而慈爱地教导他们神是谁，以及神为他们预备了些什么。他们仍然未学晓，即使在缺水缺粮的旷野，神仍然能够胜过他们的环境。
现在在旷野他们没有粮食了，他们再次用眼前的环境去判断现实，因此，他们埋怨。但是神没有因为百姓埋怨而惩罚他们，反而藉此机会教导他们自己是谁。神像慈爱的父亲，容忍幼小儿子的不懂事。用慈爱的手引领他们，教导他们，锻炼他们。
因此，这些故事不单讲述神百姓的抱怨，也同时讲述神对他们的看顾。
一；百姓抱怨没有粮食，神的回应（16：1-12）
1；他们抱怨没有粮食（1-3）
出 16:1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间，汛的旷野。
出 16:2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，
出 16:3说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
“以色列全会众从以琳起行（16:1），”我们不知道以色列人在以琳休息几天，百姓在以琳预先享受迦南乐园的滋味应该不会太久，就要再踏上艰苦的旅程向西奈山进发，他们是在云柱火柱的带领下起行。
“到了以琳和西乃中间，汛的旷野”（16:1）。汛的旷野。位于“以琳和西乃的中间”。他们未到汛旷野之时，曾在红海边安营停留过（民33：10）。
民 33:10-11从以琳起行，安营在红海边。从红海边起行，安营在汛的旷野。
汛的旷野乃是一大片布满沙土与岩石的广阔荒漠，草木不生，如此的环境，正适合神试炼并塑造祂的百姓。
以色列人于正月十四逾越节之日出埃及，“在出埃及后第二个月十五日（16:1）”就是二月十五日，那么刚过了一个月了。看来以色列众民出埃及时所带的食物，现在已经用完。他们没有粮食了，现在又是在旷野，他们就开始忧虑怎样活下去。这是很现实的问题。
“以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言”（16:2），在过红海后的第三天他们曾经玛拉发过怨言（15：24），这次是在旷野第二次的发怨言。
以色列全会众，差不多所有的人，都加入到抱怨之中（我想约书亚和迦勒等敬虔的人没有发怨言）；以色列人的抱怨虽不是直接针对神的，而是针对摩西和亚伦，但他们是神的代理人。
作为神所救赎百姓，他们发怨言是严重的大罪。a、团体性的大罪（利4：13-14）。b、忘恩负义的大罪（申7：7-10）。c、亵渎神的大罪。
他们发怨言，说“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊（16:3）！”
A、对保留生命的不满
“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下”，意思是“耶和华既在埃及地击杀了许多人，他干嘛不将我们一同杀死”。以色列人说他们所得的拯救，还不如在埃及的时候死在耶和华的手下，即死在那时所降在埃及的灾祸之中。多么奇怪，多么疯狂啊！他们宁愿死在埃及的肉锅旁边，那里他们可以有肉吃；也不愿行在旷野中神的云柱火柱的指引之下，也不愿来靠神的供养！他们就是在说，即使落到神的仇敌所遭受的毁灭之中，也不愿接受忍受父亲对儿女的训练！
我们是不是也有这样的抱怨？以色列人的恶行往往是我们的本相。
B、以吃不到肉的不满
“那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足”；以色列人发怨言的原因上一次是水的问题，第二次是肉的问题。因他们所带出来的食物都已吃完了，他们回想在埃及有吃的是很自然的事。照埃及的碑文说：“奴工吃得相当饱。”吃饱好干活。希伯来字“肉”basar含义广泛，足以包括一切肉食。只是奴隶在埃及不会常常有肉吃，民数记提到有他们当时有鱼吃。
民 11:4-5他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
以色列民在埃及不是常有肉吃，饭是吃得饱足的。“坐在肉锅旁边”是美化了他们的记忆中的埃及，形容大锅中装满了“一桶一桶”的肉。他们的说法是过分的夸张，对“因作苦工，就叹息哀求”的事却只字不提。他们对“我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工（6：6）。”这一神的大恩也是未提一言半语。更令人惊诧的是他们竟然连自己过红海如走平地的事也忘在脑后。
人因心中的不满和怨言总是这样，夸大过去的好处，悲观于现在的处境，而根本不看事实的真相是什么。没有人比那些爱发怨言的人说话荒谬了。他们显出心中的焦躁不耐、忘恩负义、对神的不信。看他们是多么快地就忘了神的作为。
C、对出对埃及的不满
“你们将我们领出来，到这旷野，”“你们”指摩西亚伦。以色列众人意思是说：“我们没有出埃及之前，日子是多么的美好。你们说要领我们到神赐给我们的流奶与蜜之地，但事实上什么都没有，怎么到了这旷野不毛之地。这都是摩西亚伦你们两个人闯的祸。”
D、对神能力的不满
“是要叫这全会众都饿死啊！”他们如此把摩西亚伦两位领导人当作杀人犯，然而，叫以色列人出埃及的主导者不是摩西乃是神。他们不相信创造宇宙的全能神，更是亵渎神的话。仿佛神要置他们于死地一样。因不认识神而产生的对神的不信，这是他们发怨言的根源。
以色列人这么埋怨摩西和亚伦把他们领出埃及，浅一点来说，这叫做忘记了神。具体来说，是忘记了神所说的话。稍微深一层来说，他们没有认定领他们出埃及的是神。其实他们只要看看云柱和火柱，就晓得是谁带领他们。说明他们还是不晓得神和神的作为。
往往人因饥饿而昏了头，俗话说“民以食为天”，没有饭吃，那怎么受得了。亚当和夏娃在伊甸园吃饱吃得好的情况下还是犯罪了，何况这些百姓，我们若是在以色列的那个队伍中，也很可能会发同样的怨言。
在这里我们思想，我们的主耶稣在旷野，处于饥饿的光景，他是怎么做的。
太 4:1-11当时，耶稣被［圣］灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“［经上］记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。”魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为［经上］记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“［经上］又记着说：‘不可试探主你的 神。’”魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。）退去吧；因为［经上］记着说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。’”于是魔鬼离了耶稣；有天使来伺候他。
主耶稣在旷野饥饿的环境中，不但没有怨言，而且得胜了，且得胜有余。他相信神，相信神的话，依靠神的话得胜了。他是以神的国，神的荣耀为自己的工作。不是单为肚腹。
弟兄姊妹，我们如今也是生活在如旷野一般的世界上，也常常缺衣少食的，这要让我们更加依靠上帝，而不是像以色列人常发怨言，怨天尤人。我们的贫穷，没有像基督那样贫穷，我们的受苦也没有像基督那样。所以，你们要常常喜乐，不住祷告吧！
2；神将要给他们的供应（4-12）
出 16:4耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。
出 16:5到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”
以色列人应当仰望神，将自己所要的告诉神。他们发怨言是不该的。然而更令人惊讶的，是神的反应。
“耶和华对摩西说”（16:4），我们留意神的反应，神没有责罚他们，神这样主动的提出供应，神的手仍是带着恩典，神的话仍是柔和的，神的作为还是很微细的。神真的满有慈爱和怜悯。神没有向他们发怒，神再次供应给百姓。神将自己的旨意告知摩西。
A、将粮食从天降下
“我要将粮食从天降给你们”（16:4），“降”的字根意为降雨。此节充分显示神的慈爱。神恩惠地供养以色列人。神本可以公义地说，我可以降下硫磺火石的雨，毁灭他们；但是，恰恰相反，神应许要把天上的粮食赐给他们。神要喂养他们。
我们看我们人的本相。人被造，出之于土；造物主也使他们从地里得食物。
创 3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”
创 3:23耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
诗 104:14他使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物；
但是这里这些被拯救的以色列人不同，他们也预表着将来基督教会里神的子民，就是名字写在天上的生命册的，从天上而生的，跟从那天上的指引、接受天上的管理的人：他们的食物也是来自天上的供应。
林前 10:1-4弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。
以色列人的话“那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”但是神的话是：“我要将粮食从天降给你们”多么奇妙的对比！埃及的肉锅、韭菜、洋葱、和大蒜，怎比得上天上的粮食--“大能者的食物”：一个属地，一个属天。以色列这些属天的人不该眼睛只盯着这些能朽坏的食物。
约 6:27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父 神所印证的。”
“百姓可以出去，每天收每天的分”（16:4中），神要每天喂养他们。神应许他们会得到及时、充足以及长久的食物的供应。此句又是收天粮的律例（15：26下）。主基督的祷告文也有相同的律例。
太 6:11我们日用的饮食，今日赐给我们。
路 11:3我们日用的饮食，天天赐给我们。
人每天的生活都必须依靠神。
“我好试验他们遵不遵我的法度”（16：4下）。神要试验以色列人（关于试验，参考15：25的注），叫他们遵守“每天收每天的分”的律例。还有第5节“第六天比每天所收的多一倍”和第16节“各拿一俄梅珥”的规则。这都是在西奈山律法之前，神赐给以色列人的律例典章（15：25）。
神在这供应之中的心意：神要试验他们是否信靠他，是否按着信心生活；虽然现在刚刚经历食物的缺乏，要看他们能否靠着神，只满足于当日的供应，而把明天交在神的手里。
“到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍”（16:5）。这也是收天粮的律例中的一项。因为第七天是安息日，所以神不降天粮，神为的是叫他们好好守安息日。
出 16:6摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。
出 16:7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”
“摩西、亚伦对以色列众人说”（16:6上）：摩西把神的这些指示，给了亚伦。亚伦作摩西的先知，告诉以色列民（16:9）。
“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的”（16:6下）。晚上神要带来鹌鹑，叫他们吃肉。那时，你们便会知道耶和华才是以色列的救赎主。那飞来的鹌鹑证明是神的作为，不是摩西亚伦将你们从埃及地领出来的。“你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。”
“早晨，你们要看见耶和华的荣耀”（16:7上），“荣耀”不是云柱中的荣光，乃全能神奇妙的降吗哪的神迹。他们看见早晨的吗哪，会承认神大能的供应，这就是神的荣耀。
神将给他们以丰富的供应；他们既然这么想要肉锅里的肉，就在当晚丰富地给他们肉吃；而且早晨给他们吗哪得饱，并且一直持续下去。
他们多么愚昧和近视地说是摩西带领他们出的埃及（3节）。现在神把鹌鹑和吗哪赐给他们，让他们知道他们来到这里，是出于那无限大能和良善的主宰。如果只是摩西自己把他们带出埃及，他就不能这样地喂养他们；为此，他们必须看见，也必须承认这是神的奇妙作为。他们出埃及、他们在旷野得喂养，这两件事现在在他们的眼中成为极其奇妙的大事；但是，很久以后，在（约6：32）中，以色列人还需要被告诉，这吗哪，并非是摩西给他们的。
“因为耶和华听见你们向他所发的怨言了”（16:7中）。他们说全会众都要饿死在旷野，神显出荣耀，降下的吗哪喂饱他们，证明神听见了他们所发的怨言。
“我们算什么，你们竟向我们发怨言呢（16:7下）？”在此摩西证明以色列人的救赎主乃是耶和华神，喂养他们的也是他。以色列民以为只是在向摩西和亚伦抱怨， 但是这怨言实际上是针对神的，摩西要使他们看见自己怨言之中的恶。
你们会向那些讲真道戳中自己痛处的传道人生气吗？许多时候是埋怨教会领袖，是得罪神了。
出 16:8摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”
出 16:9摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。’”
“摩西又说”（16:8）：这是重复也是强调。这也是对6-7节具体的说明。“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的（6）。早晨，你们要看见耶和华的荣耀（7）”.
晚上要知道什么呢？“耶和华晚上必给你们肉吃，”早晨，要看见神的什么荣耀？“早晨必给你们食物得饱。”正好对照以色列民的怨言：要吃肉，要吃饱（3）。摩西再三说明“因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”
神是慈爱怜悯的神，神也是圣洁公义的神，他知道以色列民对摩西亚伦所发怨言的多么的不公，因此神对他们不喜悦，摩西不避讳的告诉以色列人在那里犯了错误。摩西重复强调：人的每一句话，甚至每一个念头，上帝都知道。上帝知道人的思念和言语，积极方面是鼓励人要祈祷，消极方面乃要人去除怨言。
“摩西对亚伦说：你告诉以色列全会众说”（16:9上），摩西怎样把神的这些指示，按着神的指教告诉以色列民。这里亚伦作摩西的先知，正如他们在法老面前时一样。“你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了”（16:9下）。摩西叫亚伦让以色列民要就近耶和华面前，就是面向旷野，面向云柱和火柱（16:10），摩西让亚伦站在以色列会众面前对会众说话。
虽然他们向耶和华发怨言，但神仍仍然晚上早晨把食物都赐给他们。表示：
其一，神是救主。“我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9：13）。
其二，神是父亲。“日用的饮食，今日赐给我们”（太6：11）。
注意，当我们开始焦躁不安而埋怨的时候，我们应该想想神能够听见我们的怨言，虽然那只是我们心中默默的私语。世上的君王、父母或主人不能听见人心中的怨言；但是神能听见，神没有立刻在人的罪上面报应，不是因为神没有注意到他们的罪；而是神正像一个温柔的父亲对待一个不顺服的孩子，领我们认识自己，认识神。
出 16:10亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。
出 16:11耶和华晓谕摩西说：
出 16:12“我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的 神。’”
“亚伦正对以色列全会众说话的时候”（16:10上），那时全会众聚集在耶和华面前，正当亚伦诉说神传给摩西的旨意。神在天上有了行动。
“他们向旷野观看”（16:10中），以色列全会众，注意到前面旷野的一些状况，他们向旷野观看，就是引领他们的云柱火柱观看。
“不料，耶和华的荣光在云中显现”（16:10下）。发现了耶和华的荣光，知道神的临在，了解祂即将有所作为，因为耶和华已经听见以色列人的怨言了。
“耶和华的荣光在云中显现”。当时还没有会幕，神在云柱和火柱中引领以色列民。现在神的云柱在旷野的空中。神彰显自己的荣耀，平息以色列人的怨言，并使他们听从摩西亚伦。当亚伦说话的时候，神的荣耀在云中显现。这云柱本身，就应该足以使他们敬畏，并是他们患难中的鼓励；但是他们现在已经对之非常熟悉，以致于熟视无睹，心中没有感动或震撼；除非现在再在之上披上极其荣耀的光彩。
“耶和华晓谕摩西说”（16:11），神在云中显现，并对摩西说话，使以色列人信服摩西。这使我们想起天父在云彩中的声音，让我们听从基督。
太 17:5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
神对摩西说的话是“我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的 神。’”（16:12）这启示以下真理。
A、神的同在。神虽听见会众的怨言，但他未曾离开他们。
B、神的慈爱。到黄昏......早晨必有食物得饱（12）。
C、神的安慰。你们就知道我是耶和华你们的上帝（12）。
D、神的审判。神藉云柱警示会众，叫他们要谨慎。
“你们就知道我是耶和华你们的 神。”这里显明了耶和华的大能，以及他作为以色列的神对他们的特别恩惠。当神降灾祸于埃及人的时候，这灾祸使全地的罪人知道神的公义；知道耶和华是大而可畏的神。而现在当神供养以色列人的时候，以色列人也由此明白耶和华是他们的神，是供养他们的神。
结论：
以色列人对耶和华所发的怨言，无所不知的神当然知道。祂吩咐摩西去告知百姓，神将从天上降下粮食给他们，但要他们每天只能收取当天的分，用此来试验他们是否遵守耶和华的法度。甚至在第六天，他们是要收双分，在他们预备好为食用后，这双份粮却可作两天之用。这就显明耶和华安排的奇妙。摩西按照耶和华的指示吩咐百姓，告诉他们晚上将有肉吃，早晨将有食物赐给他们，要他们自己按耶和华的嘱咐去收取。按圣经，是摩西告诉亚伦，亚伦再对全会众说话，并在正说话的时候，有耶和华的荣光，在云中向他们显现，以证明祂已听见他们的怨言了。
这就使我们注意到，当时以色列人的眼睛只留意地上所有的。我们若留意神的话说，祂是要从天降下粮食给以色列人，神把以色列人的眼睛从地带到天，让他们去看见一件事情，地在缺乏的时候，天还是丰富的。在地得不着供应的时候，天仍然是他们的供应，因为神在那里。他们既然是神的子民，神就负他们的责任，神就向他们显出供应。这供应是从天上来的，这句话非常有意思，不仅是对付他们当时的心思，也同时是预表以后我们的主来作生命的粮的事实。唯有基督是那从天上而来的真粮。有他我们就满足了。
愿神常常与我们同在!
阿门！
二；神把鹌鹑和吗哪赐给他们（16：13-18）
1；赐给鹌鹑（13）
出 16:13到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水，
“到了晚上，有鹌鹑飞来，”按照神的预告（16：6，8），到了晚上，鹌鹑就飞来了。
诗 105:40他们一求，他就使鹌鹑飞来。并用天上的粮食，叫他们饱足。
“鹌鹑”的原文表示大的鹌鹑，因此七十士译本把它译成ortugometra,意为鹌鹑王。神为喂养以色列人所预备的上品鹌鹑飞来了。它们是住非洲的一种候鸟（在希伯来文是个集合名词，如英语的 sheep 字）。移栖在非洲以及阿拉伯和南欧洲之间，在春天（约在三四月间，即逾越节后不久往北迁徙，在时间之上也很吻合），当许多的鹌鹑自非洲的内地飞往北方时，都会经过西乃半岛和阿拉伯沙漠。这是一种能够持久但却低飞的圆头小鸟，经过长飞后，便很为疲累，而只离地面约三尺的大批集中飞行。晚间通常在地上或小树上栖息。它们疲倦时连游牧民族的黑色矮帐都不能越过，落地之后亦无法再度起飞。身手灵活的孩子，很容易便能捉到在地上奔跑的鹌鹑。这种雀鸟味道鲜美，晒干后埃及人视为珍馐（希罗多德，Herodotus, ii.77）。
神特殊的恩惠有时也与自然事物相联系，神藉着他的大能把鹌鹑带来了。
遮满了营（13中）。神带来的鹌鹑不但大而肥，而且很多。关于遮满了营地的情形，参考另一次在民数记的记载。
民 11:31有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。
很希奇的，走了一个月的路程，没有碰见过鹌鹑，就是当摩西说，今天晚上你们要吃肉之后，便有鹌鹑飞来，遮满了全营，好象它们都不降落在别的地方，偏偏降落在以色列人的营中，任凭以色列人去捕捉。神的手所亲自抚养和供应，神为他们摆设筵席。这样以色列人有肉吃了。
注意，神给我们生活中好的事物，不只是为了必需的需要，也为了我们的欢乐，使我们不只是服事他，而且是欢欣快乐地来服事他。
然而本章只是顺带提到鹌鹑，吗哪才是正题。一直到本章的完结，都没有再出现鹌鹑，而只有吗哪。这是显明吗哪为每天都有，鹌鹑却不是。
“早晨在营四围的地上有露水”（13下），“露水”在天气温差较大时，空气中的水含量丰富的情况下，水汽会冷凝成液态的小水滴。是夜晚或清晨近地面的水气遇冷凝华成小冰晶然后再熔化于物体上的水珠。要早晨去花草间收取，也就是说露水降灾植物上的。在我们南方的温州无论是春天还是秋天，早晨都有露水，在青草上用手一摸，水淋淋的。
问题是以色列人现在在旷野不毛之地，哪来的青草，空气中哪有水分含量丰富。不仔细看这经文，真的以为就是自然现象。哪知道“在营四围的地上有露水”是神恩典的安排。神没有在整个旷野降下露水，他只在以色列营四围的地上有露水。神的安排体贴，细致。润物细无声啊！
“露水”不是吗哪，也不是露水变成吗哪。
2；从天降下吗哪（14-15）
出 16:14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。
出 16:15以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：‘这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。
当露水降下时，吗哪也随着降下，露水上升之后，就看见白色的吗哪。
民 11:9夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。
诗 78:23-25他却吩咐天空，又敞开天上的门，降吗哪象雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人（或作“人”）吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足。
露水上升之后（14上）。旷野的露水很容易蒸发上升了。包含在露水中而遗存在野地的，“野地面上有如白霜的小圆物。”
（叶子上的白霜）
民 11:7-8这吗哪仿佛芫荽子，又好象珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好象新油。
（白色的珍珠）
以色列人安营的四围是一片片薄霜般的白色的小圆物（16:31）。
“以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：‘这是什么呢？’”“这是什么呢？”此句的原文是man hu；What is this?
“吗哪”（希伯来文原意“Man”（Manna），即“什么”的意思）。以色列人不知道是什么，就彼此问说，这是什么。到现在也无人知道吗哪是什么。所以摩西描述的很详细。
从天而降的基督，也是没有人能知道的。除非神启示自己，不然无人能知道基督。
创 32:29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。
士 13:18耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”
约 8:25他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。
徒 9:5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。
“摩西对他们说：‘这就是耶和华给你们吃的食物（16:15）。’”以色列人不知道神降下白色的小圆物是什么，除非摩西告诉他们。“这就是耶和华给你们吃的食物”，是摩西所说的，慈爱的神每早晨赐下天粮喂养罪人。若非圣灵告知我们，我们也是不知道基督，他是从天而降赐给饥饿之人的属天粮食。
3；收取吗哪（16-18）
出 16:16耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”
出 16:17以色列人就这样行，有多收的，有少收的。
出 16:18及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。
“耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥俄梅珥”（16）。这节也是在西乃律法之前所公布的一些初步的律例（15：25）。“俄梅珥”（omer）只在本章的16、18、22、32、33、36节出现。“一俄梅珥（Omer）”是干容量，约两公升多一点（2.27L）。一俄梅珥＝6碗半左右。
“你们要按着各人的饭量，”每个人的饭量，并不一定每天是吃一俄梅珥。有人会吃多些，孩子一般会吃少些。
“为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥俄梅珥”。这是各家要按人数的多少，就收多少俄梅珥的吗哪。因此，在每家有大人小孩的平均食量之下，按各人的饭量各拿一俄梅珥，就不致成为矛盾了。
慈爱的天父指示人的饭量，神告诉他们说每人拿一俄梅珥，每家平均下来足够家中每一个人一天的食用了。
“以色列人就这样行，有多收的，有少收的”（17）。以色列人应该想到“我们又有饭吃了”，他们欢喜的去收食物。有人壮年，手脚利索，收的多。有人慢些，收的少。在太阳出来后，就没有收的了。
“及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取”（16:18）。希奇的是，不管他们捡了多少，大家收取后用俄梅珥量，无论多收的，少收的都一样。按着一家一人一俄梅珥计算，每人一俄梅珥，正是各人全家食量每日的平均数，若家中有大人小孩共10人，他家就给10俄梅珥。
神在这一件事上，给他们看到这些粮是从天上来的，已经把他们的眼睛从地带往天。神也是给他们一个彼此相爱，彼此服侍的机会。免去贪心和懒惰，要勤劳，也要照顾软弱的。
林后 8:13-15我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平；就是要你们的富余，现在［可以补］他们的不足，使他们的富余，［将来］也可以［补］你们的不足，这就均平了。如［经上］所记：“多［收］的也没有余，少［收］的也没有缺。”
我们从现实来看，吃大锅饭往往会搞砸掉，世人因为人的罪性，又没有神话语恩慈的教导，人也不会悔改，所以大锅饭的时候往往饿死大批的人。
保罗在哥林多后书显然是这样解释。保罗不是共产主义的理论而已！乃是应用在看到有缺乏的弟兄姊妹时，将自己有余的拿出来与他们分享，这是彻底解决不均平、不公平。在地上，保罗亦命令我们努力帮助缺乏的人，施行神“爱人如己”的命令。
神早已看到这个世界性的不公平，所以早已公布了，只有万主的主，万王之王再来时才可以建立真正公平的弥赛亚国度（参赛65：17-25）。
三；关于吗哪的律例（16：19-35）
1；每日只取当日的用量（19-21节）
出 16:19摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”
出 16:20然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。
出 16:21他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。
“所收的，不许什么人留到早晨”（19），“每天收每天的分”（4中），“每日早晨，按着各人的饭量收取”（21）。是神的法度。神在赐给他们食物的同时，也是神对他们的试验。神说：“我好试验他们遵不遵我的法度”（4下）。
以色列民要每天晚上入睡之前，营中没有为明天积存的食物，而完全是在对神的信靠之中安然入睡。那食物在神的府库中要比在他们自己的粮仓里更安全确定，也更新鲜甜蜜地来到他们面前。
“然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了”（20）。“不听”是违法。“生虫”是神的处罚。
他们为什么要留到早晨呢？因为他们不信，怕明天早晨没有吗哪降下。这等属肉体的人可能是事事有计划，滴水不漏的人。但是这样的人容易犯的罪，即更相信自己的理性而不信神的应许。所以今天就少吃点，便留下一些，留作明天之用。谁知第二天“就生虫变臭了”，不能再作食物了。
神总是把新鲜的恩典作赏赐的。我们读耶利米哀歌的时候，很能抓住这一句话，“每早晨这都是新的”(哀3：23)。
“不许什么人留到早晨”这是神的法度，所以神说：“我好试验他们遵不遵守我的法度。”结果在以色列人当中，有些人试验不合格了。
神的丰富既然是没有短缺的，人就不需要为明天来忧虑。这句话我们也很熟悉，我们晓得我们的主一再的教导门徒，
太 6:25-34“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
我们知道神把祂的丰富作为人的享用，那就确实不要为明天忧虑了。不过，人就是人，我们承认人是有这样的软弱。我们得承认，这个功课到现在还是学不好。有些时候可以不为明天忧虑，有些时候又不能不为明天忧虑。
“摩西便向他们发怒（20下）”也使我想起新约雅各的责备：
雅 5:1-3瞎，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。
看到国外受基督教影响的社会，很多富翁大量的捐款。而中国人往往是守财奴，拼命的积攒金钱。许多贪官拼命的贪，还拼命的省，钱财最后都是为量刑用的。许多富人把神所赐的财物都浪费了。
“他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了”（16:21）。这话的教训是叫人勤勉，否则拿不到吗哪，因为日头一发热，吗哪就消化了。“消化”的意思是融化。所以，每人要大清早起来，拾取他每天的分。
以此他们要学会每日信靠神，就如那天上的飞鸟。
诗 104:12天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。
诗 147:9他赐食给走兽和蹄叫的小乌鸦。
我们的救主教我们在祷告的时候就说，赐我们今日的饮食。我们这里应学到：应当谨守和勤勉地为我们自己和家人收取食物。神所给我们的，我们要勤勉地去取得；以安静和诚实的劳作，来吃我们的食物，而不是游手好闲或通过欺骗来取得食物。神恩惠的丰富也给人的勤勉与职分留有空间；即使是天上降下的吗哪，他们也要出去收取，才能得食。我们还应当学到满足与充足。他们必须按着各人的饭量收取；正如一个喜乐的筵席中的满足；但是若超过量，就变成了放纵肚腹。
神的百姓在属灵上也是一样。信徒要在每早上拾取新鲜的吗哪。我们必须每天从基督得喂养，有圣灵新鲜的力量，不然，我们就不能成长。
2；在第六日的时候取双倍的用量（22-26）
出 16:22到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西。
出 16:23摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨，’”
出 16:24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。
出 16:25摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。
出 16:26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”
“到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥”（22上）。是神的吩咐，每人两俄梅珥是16：5的律例。
出 16:5到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。
神给以色列人的双倍供应，他们在第六天的时候也要双倍地收取：第六天的时候，他们收了的两天的食粮。这天大家收取的更顺利，在太阳出来前，都能完成两俄梅珥。百姓对其他的命令不怎么上心，对每个人收取双倍，可都上心。这真是“群众的眼睛是雪亮的”，他们对自己的利益往往是雪亮的；对真理往往是模糊的。所以教会有时不用民主，因为大家一投票往往就是回埃及去。
“会众的官长来告诉摩西”（22下）。“官长”是百姓的代表，因为第六天百姓收了双倍，所以官长就紧张，把事情告诉摩西，免得受责罚。
摩西说明第六日收双倍的食物是对的，因为要为第二天安息日也预备食物。“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日”（23中）。虽然神还没有公布十条诫命，但守安息日的律例他们早已知晓。守安息日的礼，不只是在西乃山的律法之前，更在以色列出埃及之前；是来自创世之始（创2：3）。在七天之中，分别出一天为圣，为圣洁的服事，为圣洁的安息，这是神所命的；自从人在地上被造以来，这是最古老的律法。
“你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨”（23下）。
民 11:8百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好象新油。
以色列人对吗哪有好多的做法，有烤的，有煮的，有磨成粉作成饼的。第六天当天吃的以外，有一半留到第二天早晨。
“他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子”（24）。神为守圣安息日，用行神迹的方法来护理会众所收的吗哪。留到第二天也不臭，里头也没有虫子。
“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了”（25）。因为在安息日，必找不着吗哪，所以吃第六天所烤所煮的吗哪（23）。
“那一天必没有了”（26下）。第25、26节，清楚的说，在安息日得不到吗哪，是神的规定。
“六天可以收取，第七天乃是安息日”（26上），神这样的安排，是很强烈的显明一个意思，祂要人享用安息。所以，在出埃及的路上，神把他们带回神这个心思里。神是要他们享安息的，以色列人进迦南就是要享用安息。当然在进迦南的路上，是走在旷野，好象是在六天的过程中，但这六天一走完，第七天就可以安息了。
3；在第七日（安息日）不要出去收取吗哪（27-30）
出 16:27第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。
出 16:28耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？
出 16:29你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”
出 16:30于是百姓第七天安息了。
“第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着”（27）。为什么第七日还会有人出去找吗哪呢？也是因为不信。以色列人又试验不合格了。所以神责备他们说：
“耶和华对摩西说”（28上），摩西并没有不遵从啊。但摩西是一个不遵从神的民的统领者；神把此责，放在他的身上。摩西要担这个责任。
“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”（28）。这“诫命和律法”就是15：25所说的初步的律例。明明是部分的人，为什么神却是一棒子打下去说是“你们不肯守”呢？因为教会是基督的身体，个别的肢体出问题就是身体出毛病。教会是一个见证，以色列人也是一个见证。所以，当时虽然只是部分的人试验不合格，但是整个以色列在神的眼中，便被视为有亏缺的，好象局部就带坏了身体。
神提出试验问题是为要他们全体学会完全信靠和将一切交托“用慈爱引领他所救赎百姓的耶和华你们的神”（提后1：12）。神是慈爱的救赎主。出埃及是以色列人建国的开端，所以耶和华神称旷野初期的以色列为“幼年的恩爱”（耶2：2）。
“你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去”（29）。摩西说，耶和华的典章不是难守的（约壹5：3）。“第六天他赐给你们两天的食物”、所以第七天你们不可出去。“要住在自己的地方”守安息日。有人说这时候就有了会堂模式。
“于是百姓第七天安息了”（30）。百姓接受了摩西的劝勉，就守了第七天的安息日。被神得赎的以色列人，在安息日专心敬拜救赎主耶和华神，是他们无比的福气。
神多么宝贵地看待安息日以及安息日的荣耀。如果仅是在安息日出去寻找食物就被神责备，那么我们在安息日出去享乐就更可责备了。
神使他们可以在第七天安息，却并无损失；也没有人，会因为服事神，而损失自己。在第六天的时候，他们要得到双倍的。
我们今天主日，更是不可出去工作的时候，那样你什么也没有得着，就得神的责备。
我们还要更积极地将我们工作家务事先料理好，好在主日的时候全心地服事主。必要的事，无疑在安息日也要做；但是我们应该尽量减少不必在安息日做的事情，来全身心地事奉。
4；存留一罐吗哪记念神的喂养（31-35）
出 16:31这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。
出 16:32摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”
出 16:33摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”
出 16:34耶和华怎样吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法［柜］前存留。
出 16:35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。（“俄梅珥”乃“伊法十分之一”）
“这食物，以色列家叫吗哪”（31上）；这些以色列人不认识的“什么”食物？干脆就叫“吗哪”。这是“以色列家”特殊的称呼（40：38，利10：6，民20：29）。
有人说直至今天，这类似于吗哪的仍有降于地上，但颜色却是黄色，味道仍有蜜味，有些人在雨后黄昏发现西乃附近有些白色的吗哪降于石块上（泥地上的则污秽了，很少是纯白色的）。太阳一出，天气转为炎热的时候，这些吗哪则会溶化。
又有人说几乎可以确证吗哪就是阿拉伯人称为“曼”（man）的物质。曼是两种介壳虫的小丸状分泌，这种昆虫平常栖宿在柽柳（tamarisk）的树枝间。在化学上它含有天然糖分和果胶，今日只有春季雨后才在西奈半岛的西南部出现。出产最多的是六月
然而，这些都不是圣经中以色列人吃的“吗哪”，以色列人吃的“吗哪”是从天而降的。
“样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼”（31下）。吗哪的样子形状像莞荽（香菜）种子，“芫荽子”的英文名这coeiander seed，是一年生草本植物，（高达60公分，生在水边）的种子，可作食物用香料。
芫荽子（香菜的子粒）
“颜色是白的”像白霜那样的白色。味道如同蜜饼。“薄饼”的原文（tsapikit；cake）只在此出现。“吗哪”是白、圆、小、而甜的。后世以色列人对它毫无认识，所以才解释得这么详细。
1从天降下(4)--是属天的(约6：35，48-51)
2随露水而降(13-14)--满有恩典，且柔细、滋润
3早晨才有的(13)--新鲜、有朝气
4小的(14)--降卑；“微小”（诗8:5；来 2:7）
5细的(14“小圆物”原文“小而细”)--均匀、无微不至，舒服
6圆的(14)--永远不变，完全无缺
7白色的(14)--无瑕疵，洁净
8如霜(14)--凉爽、舒服，清洁
9叫吗哪(31)--莫名其妙，不知叫什么
10像芫荽子(31)--子粒，里头有生命
11味如蜜(31)--滋味甘美(民11：8)
12薄饼(31)--能作食物，叫人得供应
13像珍珠(民11：7)--是明亮的，叫人里头明亮，是宝贝
14滋味像新油(民11：8)--有香气
“吗哪”是预表基督的。
约 6:30-35他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你；你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如［经上］写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为 神的粮，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
约 6:48-58我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我［肉］的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不象［你们的］祖宗吃过［吗哪］还是死了。”
约 6:63-64叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。
林前 10:1-4弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。
吗哪被称为属灵的食粮（林前10：3灵食），因为它预表了从天上来的属灵食粮和属灵祝福。基督自己就是那真吗哪，是生命的粮；这里的吗哪是他的预表：“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死”（约6：48-50）。这表明摩西时代降下的吗哪是预表，基督是实体。摩西也对此做出解释说：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8：3）。以此见证吗哪就是生命的道。神的话、神的道是吗哪，我们的灵魂以此被滋养（太4：4）。属灵的安慰就是那隐藏的吗哪（启2：17）。这些都是从天上来的，正如吗哪一样。新旧约圣经之所以能够成为生命的道是因为其中心主题是见证基督。
启 2:17［圣］灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。’
就在我们还在这个如旷野一般的世界当中的时候。吗哪是给以色列人的食粮；只给那些跟随云柱火柱的人，它应当被收取。神的话，圣经，是我们生命的粮食，我们必须每人去自己收取，而且是早晨起来就动身去收取。
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吗哪
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基 督
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天上的粮
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16：4
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天上的粮
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约6：50
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每天的粮
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16：4
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生命的粮
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约 6：35、48
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神秘的粮
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16：15申8：3
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奥秘的粮
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约 6：51，西2：2
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记念的粮
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16：32，33
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记念的粮
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约 6：55，路22：19
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神吩咐摩西：“要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”（32）神要他们留下这一罐俄梅珥吗哪的目的又“使后人可以看见”神的作为。这以色列人约几百万人都没有饿坏，是神用恩手带领他们的。
摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。（33）
“罐子”用金制成（来 9:4），盛满了吗哪。这罐吗哪今后和其他圣物，一同存放在约柜之中，留到世世代代。
王上 8:9约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。（“除此以外，并无别物”可能是强调法版，也可能主前587年毁城时都丢失了）
来 9:4有金香炉（或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；
“要留到世世代代。”这的确是很有意思的，第二天吗哪便会发臭，长虫子，怎样能留到世世代代呢？正如留到安息日那天的吗哪不会坏了。神说这一罐可以留，它就可以留。所以，我们一直看见神是用祂的话来作成祂的工。
好叫世世代代的人知道，包括我们（罗15：4，林前10：11）。神的恩典与神迹应当在我们永存的记念之中，是我们的鼓励，使我们可以持久地信靠他。
耶和华怎样吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法［柜］前存留（34）。
“把吗哪放在法柜前存留”因为当时还没有正规的会幕，还没有法柜，法柜后期制成的放两块法版的柜子（参看25：16、21，26：33～34，30：26、36，40：20等）。是已在这里先行说了。所以把罐子放在耶和华面前，是放在将来法柜这位置前，后来（来9：4）放在约柜里面。
如此证明神重视实物教训。教会要记念神的喂养直到永远。现今神也安排了实物教训，那就是圣餐，以可见，可摸，可尝的道展示给我们。
以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。（“俄梅珥”乃“伊法十分之一”）（35）
这里是说到整个以色列人以后的事情，是摩西写出埃及记时对吃吗哪的总结。
这恩典一直伴随着他们。吗哪从来没有停止过，直到他们近到迦南的边界。以色列人在旷野发怨言得罪神，然而吗哪却从没有为他们停止过：神也是这样把日头和降雨给好人歹人。
吃“吗哪”四十年证明耶和华就是以色列人的救赎主，在无人居住的旷野，神为喂养他的教会，行了神迹40年，证明神的大能和慈爱。“直到进入……迦南的境界”。
书 5:10-12以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。
“俄梅珥”乃“伊法十分之一”。中文圣经没有36节，只用括号表明。有些圣经版本以第36节表示。34至36节应当是摩西去世后才附加的总结，第36节属于这个总结的一部分。可能俄梅后来已经不是常用的度量衡单位，所以要加以解释。相反，旧的圣经用伊法超过三十次，而通常那些地方都可以用俄梅耳取代。
“俄梅珥”原来是一种器皿，可作为量器。“伊法”也是量器，是“俄梅珥”的十倍，约22公升。
结论：
在旷野饥饿断粮的时候，以色列人的愚昧的时候，我们实在需要神格外的怜悯。神从天上降下他的吗哪。
今天我们在这如同旷野的世界，人人感到生命的缺乏和饥饿。
摩 8:11主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
感谢神！他将生命的粮基督从天降下赐给我们，神还将他的话--《圣经》，整全的赐给我们。我们实在感谢上帝。
愿神带领我们，使我们多多爱基督，喜爱这道，多多读经。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.11.4-12.1 温州 吴桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
