【第十灾6：以色列人动身出埃及】
（12：37-51）
读经：出12：37-51
徒 13:17这以色列民的 神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来；
引言：
因着神的手段，法老投降了，以色列人终于可以出埃及了，他们要离开为奴之地。法老和埃及人催促打发他们赶快离去（31-33节）。以色列人就开始他们的征程。出埃及的时候，他们没有留下一人，也没有留下一蹄。妇女孩子及许多闲杂人（37， 38节），羊群牛群尽都带走。他们带上生面与抟面盆，带上埃及的金银衣裳（35，36节）。
他们中间没有一个软弱的（诗 105：37），他们欢喜快乐的出埃及。以色列人出埃及完全是神的神迹。
一；以色列人从兰塞起行出埃及（37-42）
1；步行的男人约有六十万。
出 12：37以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了［妇人］孩子，步行的男人约有六十万。
“兰塞”(Rameses)是出发点，兰塞今位于埃及曼苏拉附近。这兰塞又叫歌珊(创47：6，11)。歌珊正位于以色列人入境时的边界，是约瑟为他父亲雅各所安排在埃及最好的牧畜地。
创 47：6埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地。
创 47：11约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。
摩西在这里说明出发地，将读者的心带到创世纪。出埃及和创世纪有深深的关联。神怎样安排他们下埃及，神照自己应许的话怎样带他们上来。
“疏割Succoth”是以色列人出埃及的第二站，位于兰塞东南17公里，这地似乎是在图米拉特河（Wadi Tumilat）东端，廷萨湖（Lake Timsah）西侧的，现名马斯库塔废丘（Tell el-Maskhuta）。有人描述古城疏割（Succoth）那里是一个骆驼队聚集的地方。这疏割不是雅各与以扫见面后，要去之地的疏割（就是“棚”的意思，创 33：17）。
“除了［妇人］孩子，步行的男人约有六十万。”全部的人数很可能有一百多万，甚至更多。这在短短数百年间是多么大的人口增加！有人难以置信的，因此有些人批评圣经的记载。
然而我们相信，这是真实的记载，步行的男人约有六十万，也和民数记11：21节的数字也是一样。有大量以色列人离开埃及，是意料中事，因为法老初时正因为以色列人口急速增长而惊慌(出1章)。他们人数多得能使摩押人恐惧（民22：3）。“六十万”男丁是约数，准确的数字在数点民众之后就得知是六十万零三千五百五十名。
民 1：46这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗被数的，共有六十万零三千五百五十名。
我们相信以色列人的繁荣是神特殊的恩典(1：12，20)。神曾说，你们必后裔繁多、大大加增，现在看神的祝福有多么大的大能与功效。这更预表了，神的教会也会多么大地加增；神的话语、神的道必立定得胜。
2；伴随着羊群牛群出埃及
出 12：38又有许多闲杂人，并有羊群牛群和他们一同上去。
“又有许多闲杂人。”“闲杂人”的原文(ereb，miXture)意思是混合物或混杂群。闲杂人可能不包括作以色列人的仆人(他们因受割礼已成为以色列的人了。)
当时有许多的闲杂人，包括：1以色列妇人与埃及人结婚的而生的混血儿(利24：10)。2还有人是因为看见神的审判，以致埃及的国土荒废，满地哀号，连他们所崇拜的，都变成虚空，随着以色列人一同离开的部分埃及人。3霍夫迈尔(J.Hoffmeier)认为这班混合的人群，可能包括一些非以色列人的闪族人（他们是服侍埃及人的奴隶，约于公元前1550年，埃及人驱逐希克索斯人(Hyksos)之后，他们沦为奴隶。）
这些闲杂人跟着人群大流却不知道是为什么；我们后面看见他们一些人成为以色列的网罗；民数记11章4节用另一个鄙称来形容这些人（和合本同样译作“闲杂人”）。五经中多处地方都视他们为犯罪的因由。
在以色列人的会众中，总是有并非真正的以色列人；在教会中也总是有虚假的人。你在教会中是闲杂人吗?你真的是上帝家中的人吗？你有将教会当做家吗？怎么你大事小事都不和教会分享呢？教会的事仿佛不是你的事呢？不要做闲杂人，总要成为教会的真信徒。
“并有羊群牛群和他们一同上去。”当以色列人出国时，把他们的牲畜都带到埃及来了(创46：32)。现在他们要返国。当然要把他们的牲畜带走；这些不但是他们的财产，而且他们要用牲畜来向耶和华献祭(10：26)。当时法老要强留它们(10：24)，但摩西说，“连一蹄也不留下”，这里特别提到羊群牛群和他们一同上去，是向仇敌夸胜。神应许的必定成就。
创 15:14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。
诗 105：37-38他领自己的百姓带银子金子出来，他支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。
3；有无酵饼作为食物
出 12：39他们用埃及带出来的生面，烤成无酵饼；这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。
他们带了生面，用来烤无酵饼；走的时候也急忙，并没准备什么食物。把面烤成无酵饼，正好是神的安排，他们在逾越节之后要吃无酵饼七天。
“这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。”中国的俗语“歪打正着”，谁知这正是神要他们吃无酵饼。
4；出埃及的时间
出 12：40以色列人住在埃及共有四百三十年。
对以色列人在埃及住了多少年有不同的说法。
A“四百年”或“第四代”，都只是略数。加尔文(Calvin)说，是大概的年数400年。
创 15:13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道：你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
创 15:16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
徒 7:6神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’
b.“二百一十五年”（七十士及古叙利亚译本，依照这两个译本，这四百三十年包括了族长时期25+60+130=215年（亚伯拉罕75岁下埃及100岁生以撒有25年，以撒60岁生雅各，雅各130岁下埃及。）及寄居埃及的时代215年=430年）。因依照加拉太经文，430年似乎是从亚伯拉罕开始算的。
加 3:16-17所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的； 神并不是说“众子孙”，指着许多人；乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。我是这么说， 神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
c.“四百三十年”
创 15:13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道：你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
创世纪是说亚伯拉罕的后裔寄居别人的地，不是指亚伯拉罕自己。本节说以色列人住在埃及，似乎不会指亚伯拉罕住在埃及，而是指他的后代。我们认为从雅各130岁下埃及开始计算，到出埃及430年是比较合理。现在是一个实际的数字—四百三十年。
当然，以上数目全都有可能。我们知道时间长短是不是最重要的；重要的是神在这段时间结束之时，拯救了以色列。
5；耶和华的军队都从埃及地出来了
出 12：41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
“正满了”表示神的时间表是准确的。“正满了四百三十年的那一天......从埃及地出来了”。在此我们要推算以色列人出埃及的年代。
王上 6:1以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年，西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
不列限(大英)大百科全书说，所罗门的登基年为主前974年。他在位第四年是970年，再加480年时，故以色列人出埃及的年代即为主前1450年左右。
“那一天”，就是正月十四日(逾越节的夜里就出来，几个小时后的白天还是正月十四日)。
“耶和华的军队都从埃及地出来了。”当以色列人出来的时候，圣经不是说“以色列人出来”。而是“耶和华的军队都从埃及地出来了”。“耶和华的军队”是指什么呢？就是指出埃及的以色列人。他们没有什么武器，他们也没有什么训练，他们只不过是一群乌合之众，连组织也没有。我们晓得到了民数记，他们才有组织。至于军事的训练，现在根本没有。
这样的乌合之众是军队吗？能打仗的吗？从外面看来，他们是散漫没有组织，也没有什么训练。但在他们里面有一个核心，就是神自己，他们都跟着神走，神的得胜就是他们的得胜，他们不是凭血气去争战。我们看看他们过红海的事情是这样，攻打耶利哥的时候也是这样。
神称以色列人的男丁为“耶和华的军队”，是由神自己做元帅，训练他们成为圣洁的军队。
因为耶和华是万王之王。除他以外，谁能击败法老呢？法老代表撒但，以色列人能出埃及地，证明耶和华胜过切的仇敌。
靠着耶和华以色列人是战胜军。借着耶和华得胜的以色列人，带着很丰富的战利品，堂堂地出埃及地，正像凯旋的大军一般。神把他们军队化了。
将来以色列人军队还要作战，攻被许多敌人，如亚玛力人(17：8-16）亚摩利巴珊二王(民21：21-32)。迦南地的众敌(创15：19-21)等。
神将以色列人军队化了，神要训练他们。
“耶和华的军队”象征要得胜的新约时代的教会。神的教会确实是神的军队。信徒是神的精兵。
提后 2:3-4你要和［我］同受苦难，好象基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
末日这位基督将要率领他的大军进入天上的耶路撒冷圣城(启22：13、14)，这是最后的进入天上的迦南美地。
6；当向耶和华谨守逾越节之夜
出 12：42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。
“这夜是耶和华的夜”这句双关语同时解释了逾越节为何是个夜间守的节日。可以意译为：“这是守夜的敬拜，因为耶和华当晚守夜。”我们看见以色列人从出埃及的那个晚上起，晚上行走是火柱，白天行走是云柱。晚上那火柱一直在照亮他们，他们实在是行在光中。我们不能不注意，这里作为耶和华的夜，也是说出他们在神的拯救里进入一个新的起头，这个起头是神的自己，中心是神自己。以色列人计算日子是从晚上开始的，所以那个“夜”就是一天的开始，是耶和华成为他们新的一天的开始。我们记得在创世记里数算一天也是说：“有晚上，有早晨。”(创1：5)就是从晚上算起，这里也是一样。
“耶和华的夜”说明神成为他们的开始，神在这里把他们带出黑暗进入光明，神在这里让他们有一个新的起头。
这是耶和华的夜晚，是神所行大事的夜晚，后世要长久纪念。注意，神为他子民所作的大事不该被匆匆忘记，而应该后世永远记念；以色列人每年要过逾越节。以色列众人理当世世代代谨守那夜。那一夜，神折断废除了压在我们身上比埃及的奴役还沉重的轭，赐给了我们一个比迦南还美的产业与盼望。耶和华战胜的夜，以色列人得赎的夜，一直纪念到我们主基督在那个末后的逾越节的夜晚。埃及的那第一个逾越节，是对那一代以色列人的暂时的拯救；基督被钉十字架，是我们永远的救赎，使众圣徒得以进入无尽的幸福的国度。
主耶稣被卖、交与人钉十字，是真正的逾越节。基督才是真正的逾越节圣洁羔羊。他是我们的大拯救，更是多么值得我们记念思想；我们敬拜赞美神，神不仅是借着羔羊拯救他们，也借着羔羊给他们一个新的起头。我们今天在耶稣基督的救恩里也是一样，神不单是给我们拯救，神也给我们一个新的起头。所以我们是被称为新造的。在现今黑暗的世界，基督就是我们的光，是我们的火柱。黑夜已深，白昼将近。“耶和华的夜”也预表末日主耶稣基督迎娶他教会的那夜(太25：6，13)。
“所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。”“谨守”的原文动词(shamar，to keep，to preserve)就思是保存。
所有得享神救恩的人都当一起来感谢赞美。那忽视守这礼的人不配得以色列人的名。各家都当纪念，以色列全会众当要的纪念。新约的逾越节，主的晚餐，更因此不应被忽视而应被记念和谨守。
二；外人过逾越节的一些规定（43-51）
本章1-13节记载逾越节的规定。21-36节述说他们过了第一个逾越节。这里再次将出埃及的故事与逾越节礼仪的规定联合在一起。因有闲杂人一同出来，所以此处充分说明外族非以色列人如何能过逾越节的问题。这个逾越节筵席并非拒绝非以色列人参与，没有因种族的差异而将他们拒之门外。只是要如何在规定的条例下才可以参加逾越节。在旧约的这里，已经隐约表明外邦人也能得神的拯救，有份于逾越节的羔羊。
1；外人不受割礼不能吃逾越节
出 12：43耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。
“外邦人都不可吃这羊羔。”只有以色列全会众都可以吃逾越节的羊羔，外邦人却不可吃，是基本的条例，外邦人虽然住在以色列人中间，但不可参与逾越节的礼；正如没有受洗礼的人不能领圣餐一样。洗礼是归入基督，和基督立约的记号。正如割礼是旧约归于神的立约记号。割礼表明他们是旧约立约的群体，受洗也表明他们是加入新约的教会群体。
罗 6:3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
加 3:27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
“外邦人都不可吃这羊羔。”逾越节的筵席中，“异乡人之子”没有一个可以参加，雇工也不行。
那未受洗的照样不可吃主的晚餐。这表明蒙神拯救得新生命的，才能领受主的圣餐。
彼前 3:21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；［这洗礼］本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。
出 12：44但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。
即使是“用银子买的”奴仆，因为属于主人的产业，希伯来人就会给奴仆割礼，因为他身为财产，也可算为家庭的一分子。
创 17:9-14神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”，14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
“各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。”吃逾越节的基本条件就是受割礼，奴仆受了割礼就可以吃，生在家中的奴隶自然要受割礼，因此可以参与。
这个重申逾越节以家为单位，“家庭性”本质的法例，亦包涵在以色列“共生”（symbiosis）的概念中。容许羊羔成为羊群主人的代替品而牺牲，又在家主犯罪时规定他全家、奴隶、牛羊都同时被石头打死的，就是这概念。
此节启示旧约时代的宣教使命，也显示律法中的福音因素。受割礼的奴仆，可以吃逾越节的羊，因为把他算为家族中的人一样(创17：13)。
现今也因信耶稣，借着基督和神立约，身上要有立约的记号--受洗。也是可以不分阶级(罗2：10-11)共同领受主的晚餐。
罗 2:10-11却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人；因为 神不偏待人。
出 12：45寄居的和雇工人都不可吃。
这两种人都是临时的，也是不愿意受割礼的，他们没有因受割礼加入以色列圣约团体，所以不可吃逾越节的羊羔。
新约若人不愿意受洗，就不能强迫他。他们也不可以领受圣餐。
虽然以上提及外邦人；外族的奴仆、寄居者和雇工。刚刚以色列人自己也是奴隶，他们可能还没有买奴仆和雇工人。这些对于现在的以色列人来说，就都不适用了。关于外族人逾越节的规定，显然只是与离开了埃及的以色列人有关。基于这点，也因着他们中间已经有闲杂人等。所以这些逾越节的补充规定也是指向将来。这段经文似乎旨在为将来的世代提供一个实际例子。
2；在一个房子吃
出 12：46应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头，一根也不可折断。
“应当在一个房子里吃，”所强调的是逾越节的统一性。
约 17:11从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。
以色列（全家男子受了割礼）的家庭，举行逾越节之礼，一只羊必须在一间房屋里吃，其家中的女人，亦可以吃羊羔。是指他们要彼此联合，共同喜乐，彼此勉励。
信耶稣的人就是家人，我们在一个家，就是神的教会，在一个教会你，应当维持圣洁的交通。特别是圣餐聚会，应当在一个教会，大家一起领受圣餐。在旧约只用男人割礼了，代表全家受割礼了。新约有更清楚的教导，要连男带女就受了洗。
徒 8:12及至他们信了腓利所传 神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。
旧约孩子们都可以吃逾越节，全家人都吃。新约有更清楚的教导，要“按理吃，会自己省察，会分辨等。”
对于参加我们教会圣餐的人，我有些话要说，首先，我们的圣餐是给受洗了的成人基督徒。所以只有长老会考察过，当着会中在神面前起誓签约的领餐会员才可以吃圣餐。教会中受洗过的小会员要等到他们对信仰清楚，可以为自己的行为付道德责任的时候，还要当着会中在神面前起誓签约成为领餐会员才可以吃圣餐。
林前 11:23-26我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷作“掰开”）的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
林前 11:27-29所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是［主的］身体，就是吃喝自己的罪了。
因为现今的社会流动性很大，一个教会有一些其他教会的信徒参加聚会。长老会也要先根据他们是否受洗过，也根据“按理吃，会自己省察，会分辨”之类的原则考察这些信徒，长老会再做出决定，是否允许他们吃圣餐。
“不可把一点肉从房子里带到外头去。”羔羊的肉一点肉不可带到别的地方吃，不可留到第二天再吃；因为神只拯救房子里的以色列人，将羔羊的肉带到外边就是亵慢神的救恩。所以教会的圣餐也是在一个教会吃，一点也不可带到外边。也可以私下在某个信徒家举行圣餐，也不可带圣餐到医院给病人吃，也不可吃剩下来。像前面说的，一次性吃完。准备上路。
“羊羔的骨头，一根也不可折断。”这一个规定在十字架上应验。
约 19:31-35犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见［这事］的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
约 19:36这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头，一根也不可折断。”
3；全体以色列当守逾越节
出 12：47以色列全会众都要守这礼。
在前面所说的，是对逾越节的补充规定。说明受割礼的外族人也就成了以色列人。那么，以色列列全会众守都要守这礼。又一次强调了这个逾越节筵席虽然是在家里吃，却应该看为整个群体的事件。这不是私人的敬拜。这是全体信徒，他们都是藉着割礼与他们的神立约。
出 12：48若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。
出 12：49本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。”
“本地人”乃指生来就是以色列人的。因此与地缘无大关系。凡以色列人所生的儿子，都要受割礼──与神立约后，才是神的子民；
“寄居在你们中间的外人”不是以色列人生的，不管是他在外国出生，或在以色列地出生，若照样行了割礼，他就被认为是以色列人，同样可以享受逾越节的筵席。因此，“以色列”实质上是一个宗教的结合体，而不是一个单纯的血缘和地缘的结合体。
因着神和亚伯拉罕所立的约，以色列和外族人要有这个圣约的记号(即受了割礼)才可以参与逾越节。这是一个很早期的信息，显示神对外邦人的救恩，若他们愿意受割礼，也可以跟以色列人站在同一条线上。这是个很美好的合一体，既有排他主义(exclusivism)，最终也有普世主义(universalism)。这里再次提示我们，神领以色列人出埃及是有更深远的目的。虽然神自始至终都将以色列人和埃及人加以区分，那些愿意的人仍然可以参与这个神圣的庆典，因而成了“一个身体"。但要求参加者必须受割礼加入以色列的圣约团队。
在我们教会似乎合乎当时的情况，有生来就是在基督徒家庭的，也是半路信主受洗的。无论如何，我们成为一家人，同归一例。都是信靠我主耶稣的，都是他心爱的人，我们成为共同领受本教会举行圣餐的人。
4；以色列众人顺服神的命令
出 12：50耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。
本章以最后的总结结尾。以色列人遵行了神的指示，神成就了他的应许和预言；神是所有遵行他旨意的人的救赎者。
5；耶和华的军队离开埃及
出 12：51正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。
逾越节是在那月的第十四日，正是月圆，是在那月中离开埃及最合宜的晚上。
“正当那日”他们的身份和目的都改变了。在此之前，他们一直都是为法老作奴隶，从现在开始：
① 他们成了神的百姓，同时又被神称为“耶和华的军队”。
② 这表明他们所要面对的战争是“耶和华的战争”（撒上25：28）。
③ 所谓耶和华的战争就是指为耶和华的圣名和名誉而战。救赎事工关系到神的圣名和神的名誉。
④ 神的救赎意味着从现在开始他们已经成为耶和华的军队，身担为他的国和他的义而战的召命。关于这一点，新约里说到我们：
罗 14:7-9我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
正当逾越节的那日，耶和华按着他们的军队，从埃及地领(brought out)出来。以色列人的出埃及证明耶和华的信实。神按着他的应许(6：6，26)，成就他的应许。保罗在外邦对犹太人论述古时神的恩典，是神拣选以色列，是神解救他们，领他们出埃及。
徒 13:17这以色列民的 神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来；
我们承认，是神拣选了我们，拯救了我们。他还要训练我们成为耶和华的军队。
结论：
神为我们做了大事，我们就高兴欢喜，终于为奴的以色列人被解放了。神借着逾越节的羔羊审判了埃及，也救了以色列人。
这拯救的福音不仅是新约，也见于旧约，旧约圣经也是见证基督。通过被誉为律法的摩西五经更加明确地了解拯救我们的福音，我们不得不承认神是亚伯拉罕，以撒和雅各的神，他是拯救以色列的神，今天做了拯救我们的神。
神真是救世主，他愿意拯救我们，也有能力拯救我们。且已经借着基督拯救了我们，他还要救我们到底！
感谢那独一永活的真神，阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.6.14-30于 温州 吴桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
