【第十灾4--除酵节的规定】
【12：15-20】
读经:出12:15-28
林前 5:6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
林前 5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的［羔羊］基督已经被杀献祭了。
林前 5:8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
引言:
神对摩西亚伦吩咐了逾越节的规定之后，立刻就有另外一个无酵节的规定吩咐下来了，这一个规定是非常的严肃的。除酵节就是紧接着逾越节的那七天。这两个节往往称为一个节期，要么称为逾越节（申 16:1-8），要么称为除酵节（出 23:14-15，34:18；申 16:16）。
一；除酵（15）
出 12:15“你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。
“你们要吃无酵饼七日”，过了逾越节，立即就要吃“无酵饼”七天，要过七天无酵的生活。因此除酵节也成为无酵节（出 12:17；利 23:6）
犹太拉比认为扁平的“无酵饼”是指“谦卑和顺服”。它代表我们预备好除去内里邪恶的倾向。耶和华不仅释放他的百姓离开埃及得到自由，并且要释放他们脱离罪恶的捆绑，从中学习谦卑倚靠独一真神、享受那份真自由。我们一生都要享受基督作无酵饼来喂养我们灵命的生活。基督才是“诚实真正的无酵饼”（林前 5:8），也是“从天上降下来生命的粮（饼）”。基督徒应当效法基督，也应当成为诚实和真正“无酵饼”的人格。
“七日”是正月十五日至二十一日。“七”是完全的数，“吃无酵饼七日”启示基督徒蒙主耶稣拯救之后，就要过圣洁的生活直到永远(朴允善)。
“把酵从你们各家中除去，”犹太家庭中的母亲们会把居住的地方打扫得一尘不染（今日，很多犹太人都利用这个节期来个中国那样的“春季大扫除”，将全屋翻箱倒柜，务必将一切面酵除去）。（拉比们认为小麦、大麦、燕麦、裸麦和黑麦这五种谷物都属于面酵的范畴，因为它们能被拿来制作成有酵面包。）
逾越节前一天的日落前，会有一个除酵仪式。这仪式先由祝谢开始，然后手里拿着灯（现今用在烛光或手电筒），寻找酵，（由于房子已经在事前打扫干净，故面酵碎屑习惯上会被放在一些抢眼地方，）找到了刻意放置的面酵碎屑进行扫除，装在小袋内，次日早晨便拿去烧掉。这仪式过后，一切含有面酵的食品绝对不能沾口，直至节期完毕为止，是他们无酵节的传统。
“酵”在圣经里一般象征罪(林前5:8)，“酵”最显著的特点是它的力量。在犹太拉比的传统思想中，“酵”通常是邪恶力量（罪）的代表。
当先知阿摩司时代，先知指责百姓按自己的心意所喜爱的敬拜神，将有酵的物献给神。却是神恨恶的。
摩 4:5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人；因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。
主耶稣用酵来形容法利赛人和撒都该人的腐败教义。
太 16:6耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”
太 16:11我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵，’这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”
太 16:12门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
耶稣也曾以“酵”来形容希律，说明希律杀害施洗约翰的罪恶（可 6:14-28）。
可 8:15耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”
在另一些经文中，酵亦同时指着法利赛人的虚伪的“假冒为善”。
路 12:1这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
主耶稣还具体的指出他们假冒为善的罪行。
太 23:23-36“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这［更重的］是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来；骆驼你们倒吞下去。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。
在新约书信中，同时是犹太学者的使徒保罗，引用他的权威警告众人，也是圣灵透过保罗把犹太人认为“酵”的意思告诉了我们：
林前 5:6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
林前 5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的［羔羊］基督已经被杀献祭了。
林前 5:8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
保罗称信了耶稣还要加上割礼，“是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加 5:4）。不是出于神的教训，乃是害人的，祸害整体教会的“酵”。这样教训人的必定担罪。
加 5:8这样的劝导不是出于那召你们的。
加 5:9一点面酵能使全团都发起来。
加 5:10我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。
除酵就是表明除掉罪，将罪从人的生活里面完全的清除，到一个圣洁无瑕疵的地步。
“凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。”神说在以色列人当中不能看见有酵的事物，也不能吃有酵的食物，七日的当中所有的酵都要从以色列人当中除掉。
违背神这个命令的，要把吃有酵之饼的人从以色列会中除掉，他没有资格作以色列人。“剪除”是指从神子民的社群中驱逐或杀死。这人若在沙漠被逐出以色列的营外，可能导致死亡。在当时的环境来说，就是不能被领进迦南，也是指他的灭亡。
用新约的话来说，“把他剪除”就是“赶出教会”--除教，不再和肢体有交通，不能再在神面前有交通，不能在神面前再享用应许。“非圣洁，没有人能见主(来12:14)”。他就处于灭亡地狱的状态。
除“酵”就是除掉罪，有罪的必被神剪除。谁能做到完全圣洁无罪啊！当然，在旧约的除酵节里还暂时不能达到这个目的，但却是表明这个要求。在新约里，也只有借着基督，确实把我们带到圣洁没有瑕疵的地步。至少在现在，我们是站在圣洁没有瑕疵的地位上，等到主耶稣再来的时候，他要把我们带到实际圣洁没有瑕疵的光景里。
用一个什么来比喻这种事情呢？若有一块生锈了的烂铁，丢弃在外面没用了。有位铁匠想改变这个，就将生锈了的烂铁放在熔炉里，提炼了好久，除去杂质。竟然称为亮闪闪的好铁。
若我们的生命本来是生锈了的烂铁，丢弃在外面没用了。神要改变我们，烂铁放在熔炉那一刻，就像我们称义重生的那一刻。在熔炉里提炼了好久如同我们一生的成圣。最后的产品如同我们将来在天上的完美。神借着基督就成就了这样的事。
逾越节和无酵节既可以说是一个节期。逾越节只有十四日一晚。这表明逾越节羔羊基督只一次（来10:10）成就救赎的工作。但无酵节并非一日就结束了，而要持续七日之久，换句话说无酵节表明持续的工作。是的，救赎是一次就成就了，但成圣的生活却要持续信徒的一生。
正月十五日晚上就是无酵节的开始。要注意这件事，其实在正月十四日的晚上已经开始吃无酵饼，所以我们看见无酵节跟逾越节是连在一起的。这就让我们看到一件非常严肃的事情，享用逾越节的人必须进入无酵节。用新约的话来说，享用基督救恩的人必须进入一个除罪的生活里。用神学的话讲：称义了必定过成圣的生活。
二；头一日和第七日的圣会（16）
出 12:16头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会，这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。
“圣会”的原文（migra-qodesh， convocation-holy)意为圣洁的正式聚会。此句的“会”（migra， a calling together呼召在一起)字是从qara(call out召集)派生的，其意思与新约的教会(ek- klesia)相通。
当时的圣会除了预备各人的饭事以外，无论何工都不可作。圣会就是另一种意义的“安息日”。除酵节首尾两日的“安息”，不如正常的安息日及赎罪日般圣洁。较严格的“安息日”不准煮食，这两日却不禁止“各人所要吃的”。
“头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会，”一个开始，一个结束，都是要守为安息日。神的意思不是非常明确的告诉我们吗？我们经历了那逾越节的拯救，神就要把我们带进完全的安息，从开始到末了，神是要我们活在安息里。在这个安息的里面是神的丰富，是神应许的成就。但是神要成就这一个恩典，我们必须要追求得胜的生活，追求活在神面前完全蒙悦纳的圣洁里。
三；守除酵节的原因（17）
出 12:17你们要守无酵节，因为我正当这日，把你们的军队从埃及地领出来；所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。
守无酵节的原因，神在这里表明了：无酵节是耶和华解放以色列，成立他们军队的记念日，所以要守这节直到永远。
神旨意的成就都是因着基督，因着圣洁羔羊基督的救赎，上帝称这些埃及的奴隶为军队。借着逾越节的救赎，神借要在除酵节训练他们成为军队。
在新约，因着基督的救赎，神也训练我们成为基督的精兵，我们也成了神的军队。我们的除酵节就是教会记念基督救赎的主日礼拜，就是这无酵节的连续活动。
我们守除酵节是指我们得救后一生的成圣生活，特别也指向主日的聚会（林前 5:4）
四；除酵节吃无酵饼的时间和地点（18-20）
出 12:18从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。
除酵节一般的说法是从十五日到二十一日(利23:6，民28:17)。吃“无酵饼”却是从“正月十四日晚上”开始。犹太人的一日是从晚上开始，所以正月十四日（逾越节）晚上往往成了无酵节的开始，他们在逾越节就是吃无酵饼。也是逾越节已经除酵了。他们会在每年庆祝那7日的无酵节（12：14-20，13：3-10），逾越节是除酵节的开始，一直延续至正月的二十一日晚上。有数处经文着重无酵节和逾越节的紧密关系。
申 16:1“你要注意亚笔月，向耶和华你的 神守逾越节；因为耶和华你的 神在亚笔月夜间，领你出埃及。
申 16:2你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越［节的祭牲］献给耶和华你的 神。
申 16:3你吃［这祭牲］，不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼。（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。
申 16:4在你四境之内，七日不可见面酵。头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。
申 16:5在耶和华你 神所赐的各城中，你不可献逾越［节的祭］；
申 16:6只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越［节的祭］。
申 16:7当在耶和华你 神所选择的地方，把肉烤（或作“煮”）了吃，次日早晨就回到你的帐棚去。
申 16:8你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的 神守严肃会，不可作工。”
这些经文以逾越节来包含除酵节。这两个节往往用一个节期来表明。更多的时候以除酵节来包含逾越节。
出 23:14-17“一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又［要守］收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，［要守］收藏节。一切的男丁，要一年三次朝见主耶和华。
出 34:18“你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。
出 34:22-23在收割初熟麦子的时候要守七七节。又在年底要守收藏节。你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的 神。
申 16:16你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
基督在世上的那时候，也是除酵节和逾越节连在一起了。
路 22:7除酵［节］，须宰逾越［羊羔］的那一天到了。
可 14:12除酵节的第一天，就是宰逾越［羊羔］的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越［节的筵席］，要我们往哪里去预备呢？”
基督吩咐门徒预备逾越节，也就是过宰杀逾越羊羔的日子，那一天要吃逾越节的羔羊和无酵饼，马可福音直接说：“除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。”这两个节期连在一起，逾越节成为除酵节的第一天。主耶稣在逾越节用无酵饼设立了圣餐（路22：8-20）。
出 12:19在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的、是本地的，必从以色列的会中剪除。
“在你们各家中，七日之内不可有酵”，吃七天无酵饼，被反复地重申，使得他们不会忘记或弄错。也教导在埃及出生的以色列人都要勤勉于信仰。毫无疑问，在这个仪式礼之中，有非凡的福音在其中；这在新约之中常常提到；这不仅仅是对犹太人，对我们就是在传讲福音，而
来 4:2因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
“七日之内不可有酵”前面讲过“酵”象征罪（林前 5:8），上帝再次表明他是恨恶罪的。神的教会（他的家）不可有罪的存在。教会要除去旧酵。
“因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的、是本地的，必从以色列的会中剪除。”这里是神吩咐以色列人，守除酵节的规定，其实以色列人在埃及只是过了逾越节，他们来不及过除酵节就出埃及了。他们中间应当还没有“寄居的”人。
所以“无论是寄居的、是本地的，”指出埃及后的一些状况，有些闲杂的人也跟着出埃及了，定居迦南地后，“寄居的”(among the aliens外国人)表示不是本国的人，“本地的”是指以色列人。
无论是谁，若吃有酵之物，就要从以色列中被剪除(参考第15节)。
出 12:20有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。’”
“有酵的物，你们都不可吃，”神切切的命令人，多次的强调，表示这事的重要。今天对我们也是切切的命令，不可犯罪。
“在你们一切住处要吃无酵饼。”此节命令是叫以色列人彻底遵守无酵节。他们起初在埃及地被救出来后，要在在旷野，后来在迦南地，都要守这节。如此启示基督徒世世代代的虔诚生活（林前5:7，8)。尤其藉着家庭礼拜(12:3，4，7，13，19)，维持圣洁的信仰生活。
“在你们一切住处要吃无酵饼。”“在你们一切住处要吃”也是无酵节就与逾越节有不同之处。
对于吃“逾越节”的地方：圣经说:“在耶和华你 神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭，只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所”（申16:5-6），即耶路撒冷圣殿献逾越节的祭。这暗示了我们救赎的依据独有一个，那就是加略山基督的十字架。
对于吃“除酵节”的地方：神吩咐无酵饼“在你们一切住处”都可以吃。这表明成圣要在生活的各个方面中一步一步地实现。
以上逾越节的规定和除酵节的规定（12:1-20）是神给摩西的命令，逾越节和无酵节简单概括了神的话语：救赎因逾越节羔羊的血而成就，得救的神的儿女们应当过无酵节的生活，正如神所说的那样--“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。
那些见不得人肮脏的东西，都是我们的“酵”。这些酵和神的圣洁相违背。
可 7:21-22因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。
罗 1:28-32他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
启 21:8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
但是我们是否只是主日聚集在教会中仿佛守逾越节和无酵节，回家后却忘了守无酵节？我们的“酵”清除了没有？我们的“酵”还可能是浏览不健康的网站，看不健康的小说，你有没有发现很多人在捧着手机看小说，这现象特别严重。
弟兄姊妹，你愿意“有酵的物，都不可吃，要吃无酵饼吗？”你愿意立志与这些罪一刀两段吗？你若是经历了逾越节，必定要过除酵节，就是你若是真正得救的人，必定会过圣洁的生活。神学上叫，称义的必定成圣。称义是一次性的，成圣乃一生之久。
由于以色列人要迅速离开埃及，他们没有酵，只有生面（12:34,37），他们在埃及地没有过除酵节，直至迦南地后才正式守除酵节（13:5）。
结论:
弟兄姊妹，神设立了逾越节和除酵节的规定。过了逾越节后要过无酵节，在这里起码有两件事要留心。首先，是逾越节作基础还是无酵节作基础呢？很显然的是逾越节作基础。在逾越节的基础上，马上接连着除酵节。没有救恩，就不可能有神所喜悦的生活。神一旦在我们身上施行他的救恩，（圣灵会给我们力量）我们有责任过圣洁的生活。这不是以行为赚取救恩，而是神先将白白的恩典给了我们，我们以感恩的心来回应神的救恩。
其次，我们当晓得，撒但一直在阻挡神（我们在它的手下，和它一起没有自由）。基督在十字架上把他的救恩成全了，撒但就再没有办法阻挡神的百姓。它必须要把我们从它手下释放出来，不是它愿意释放，而是它不能不释放。在本章的下面，我们就真看见神奇妙的拯救。
既然是逾越节作基础。神救赎了我们，并且神吩咐在逾越节那一天，不能吃有酵的食物。要注意除酵节里面的定规，不仅说发过酵的就不能吃，而是说连发酵的酵种也不能存留在他们中间。因此我们不能将撒旦的行为留在我们中间，我们更要时时省察自己，看自己有什么恶行，以及内心有什么恶念头没有。这些恶毒要像以色列人除酵节除酵那样除掉，因为我们有基督成为我们的逾越节。既然我们过了逾越节（拥有基督的救恩），那么我们马上要进入除酵节的生活。
愿神救赎我们，赐给我们力量过荣耀他的生活。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.4.5-5.18于 温州
参考书目:
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
