【第十灾3--逾越节的规定】（12:1-14）
读经:出12:1-14
彼前 1:18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
彼前 1:19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
彼前 1:20基督在创世以前是预先被 “神”知道的，却在这末世才为你们显现。
引言:
神用第十个灾，击杀埃及人的长子，这是神击打的高潮。这一个击打显出来以后，埃及再也不能把人留住了。在埃及地，以色列人的长子却奇妙地免除了死亡。这就引进了不寻常的事件，称为“逾越节”（参12:11、23、27），
“逾越节”的核心在于逾越节的羔羊受死流“血”。神说:“我一见这血，就越过你们去。”使以色列家和埃及家（信者与不信者）相“分别”（11:7）的正是是否涂了这血。不单单是使之相分别，是否涂上了这血决定了生或死。这就是神想要显明的“一个神迹”。
在这里我们应当记住一个事实，那就是以色列家也有死亡，只不过是羔羊代替他们死了而已。羔羊代死就是神“救赎”的方法。第12章是出埃及记的核心之章，也是最长的一章。
本章讲述了最值得纪念的一个节期的规定，神设立了逾越节和除酵节吩咐以色列人遵守。他们守这些节期的目的，显然也是为着那些没有亲身参与出埃及的子孙后代的好处，这点在十章2节已经有迹可寻(那里提到出埃及的世代他们的儿子和孙子--第12-13章不断重复提及这点)。耶和华为他的百姓所作的事是超越时间和空间的。出埃及事件不单是要拯救奴隶离开埃及。神的视野更加深远广大。
逾越节的规定（1-14）
一；神将亚笔月改为正月作为拯救的纪念（1-2）
出 12:1耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说:
出 12:2“你们要以本月为正月，为一年之首。
耶和华是解放以色列的救赎主，以色列人的逾越节就可以证明惟独耶和华是以色列人的救赎主。
“在埃及地”表示重要的意思。a.惟独逾越节是在埃及地所设定的律法。其他的律法都在西乃山和摩押平原所公布的。b.惟独耶和华是逾越节的创始者。他说，“这是耶和华的逾越节”(11，27，利23:5，申16:5)，又说，“耶和华的节”(14)。c.逾越节启示主耶稣基督的的拯救。基督是我们的逾越节的羔羊(林前5:7)。
“你们要以本月为正月，为一年之首。”的“本月”原来是那时“民间历”的第七个月。这个正月是现今阳历的3月末，4月初。相当于我们中国农历的二月春分之时。迦南地的人称七月为亚笔月(Abib，the ear-month)(13:4，23:15，34:18，申16:1)，也称为穗月，因为那时大麦刚成熟有了麦穗子。后来从巴比伦返国之后，称它为尼散月(Nisan)(尼2:1，斯3:7)。
耶和华在这里吩咐摩西亚伦，神要指定这亚笔月（尼散月）为一年之首月。摩西和亚伦这里得神的指示，告诉他们将在逾越节的日子拯救以色列。神要重新开始新的圣历，这个历法称为“宗教历”或称为“犹太历”。对神的子民来说，那是一个新的起头，对他们的地位来说，那是一个新的起头，对他们在神面前蒙记念的事来说，也是一个新的起头。
我们看到神改变以色列人的历法，从以他念月（7月）改为亚笔月为正月，以此作为神拯救以色列人的纪念。新约也是更改旧约的安息日为“主日”，为了我们纪念神借着基督的大拯救。
古时以色列的三大节期，教导以色列人敬拜三一真神；新约的主日也是教导信徒存感恩的心，照着圣经的吩咐敬拜那独一永活的三一真神。
二；逾越节的羊羔（3-11）
1；正月初十预备一只公羊羔（3-5）
出 12:3你们吩咐以色列全会众说:‘本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
“你们吩咐以色列全会众（3）”明显，神的羔羊不是为少数人而设，乃是为以色列全会众而设。。“会众”不是抽象的一群人，而是指以色列实际的集会；这种集会通常有宗教的用意。“以色列全会众”(the congregation of Israel)，此句在旧约圣经出现150次左右。是当时教会的代名词，“全会众”是由长老们（长老会）来管理的（12:21）。
“本月初十日”是正月的初十日。赎罪日同样定在初十日（利23：26-27）。“十”是神圣数字。
“本月初十日。”因正月十四一定设置为周五，那么正月初十就是周一，周一预备到了周五。
正月初一（周六）是新年的第一天，若放在宏观的状况去看，仿佛可以指天地刚被造（周日造天地的）之前。正月初一，好比创世以前神已经作好定规，在神创立世界之前设立救恩。我们晓得一件事情，基督钉十字架是二千年前的事，但是基督要钉十字架这件事，神在创世之前就早已命定。
正月初十是预备羔羊的日子，仿佛人在伊甸园堕落的时候，神借着皮子作衣服和女人的后裔的宣告，说出了神要怎样去拯救，神向人显明他的拯救。神用这“原始福音”似乎可以说明了神救恩的预备。这原始福音的日子可以对照“正月初十”羊羔预备的时候，因神已经把基督钉十字架这个计划表明出来。
然后经过了很长的一段年日，从旧约预备到新约的时候，主耶稣为女子所生，且生在律法之下。一直到主耶稣钉十字架的时候，这一个预备就成为事实，仿佛就是正月十四的时候。
上帝要求“各人要按着父家”预备一只羔羊。“按着父家”表明以一家为整体。“羔羊”希伯来文是指“羊羔或山羊。”是一岁左右的小羊，是象征耶稣基督的。
林前 5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的“羔羊”基督已经被杀献祭了。
“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”以色列有许多的家庭，一个家庭一只羊羔，就是逾越节的羊羔，等待宰了吃。
教会就是永生神的家，他的教会如今在世界上也是很多。我们每个教会也是分开做圣餐，一个圣餐饼，大家都吃这个。各个教会就按各家吃圣餐。
出 12:4若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只；你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。
当时的计算是至少十个人来吃一只羊羔。假如一家的人数太少，吃不了一只羊羔，就要和邻舍共取一只。神指示在他们离开埃及的那晚，他们每一家必须杀一只羊羔，或是若一家太小就几家合在一起宰杀一只羔羊。看这里最早家庭的敬拜，以及几家人合在一起的庄重的信仰崇拜。
我们以前有温岭的弟兄姊妹来温州合会，现在有瑞安的弟兄姊妹来合会。特别是圣餐的聚会，好像也是几家人在一起吃逾越节的羔羊。
“你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。”这羔羊是四天之前准备好，然后到那天黄昏杀了作为祭牲；“要按着人数和饭量计算。”若一家人很多也不能有两只羊羔，一家只能一只羊羔；或几家合起来一只羊羔。所有的人都是根据“那一只”预备的羊羔得拯救。不管有多少不同单位的人，都只有“那一只羊羔”。
我们都晓得浪子的故事，浪子回家是父亲吩咐仆人宰了肥牛犊，那一只肥牛犊不是临时找的，而是预先在那里预备好的。在英文圣经里“那肥牛犊”前面是有一个冠词的，就是指“那一只”，不能是别的。
我们感谢神，在初十预备，就是要确定“那一只”。“那一只”是什么呢？就是预表基督的那一只羊羔，作为“神的羔羊”的那一只羊羔。神所做的事情没有一件是随机应变，或即兴而行的，都是早有计划，时候到了就按照神的旨意成就的。
出 12:5要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
“要无残疾一岁的公羊羔，...都可以。”在这个规定的时间，每个家庭要取一只无残疾、一岁的公羊羔。这个规例似乎表明神配得人向他献上羊群里最好的羊羔。
“无残疾”的羊预表耶稣无罪的身分。
“公羊羔”这个羊羔不论是绵羊也好，是山羊也好，但一定是要公的。为什么要作这样的指定呢？这的确很有意思。我们晓得，基督到地上来的时候，他是一个男人。
若更深的思考，那是关乎人在神的眼中的源头的问题。我们从哥林多前书第15章里看到，那里给我们说到两个人，头一个是亚当，主耶稣就被称为第二个人（second man），那里说到所有地上的人，在神的眼中，神并不是看见许多许多的人，神强调为首的两个男人，一个是亚当，一个是末后的亚当。我们就注意到亚当是男人。所以在逾越的羔羊这件事上，神指明羔羊是公的。因为这“一羊羔”以后要包括许许多多的人，所有蒙拯救的人都包括在这只公羊羔里头，也就是说所有蒙拯救的人都包括在基督里。蒙拯救的人的源头是基督，原罪的源头却是亚当，这是源头的问题。所以神当时就指定公绵羊羔或公山羊羔。
“一岁的公羊羔”羊羔指明必须是“一年之子”，意思可能即是“生于一年之内”（即不足一岁）的羊；这是犹太教拉比一贯的诠释。
“公羊羔”，那是因为是儿子。这里很清楚的给我们看见，神是用儿子来作成拯救，同时神也让那些被拯救的人进入儿子的里面而成为儿子。
你们看看这个逾越节的安排，若不是仔细去注意，就会觉得这些不过是小节。但当你留意读进去的时候，你真看到神救恩的丰富，神救恩的荣耀的预备，都在那些安排的里面。在逾越节的安排上，神已经告诉我们他是用儿子来作赎价，这就是公羊羔。
为什么强调用“羊羔”呢？我们看后来献祭的事情，可以用牛，可以用羊，同时也可以用鸟，甚至贫乏得很的人，用面粉也可以。
逾越节神却没有用其它所指定的祭物，一定是羊，为什么是羊而不是牛呢？这也就是给我们看见神所指定的祭物里面，每一类的祭物有每一类的表明。牛是说到神儿子忠心的服侍，羊是说到神儿子的绝对的顺服，鸟是说到神儿子属天的性质，麦子做的面粉表明神儿子在地里头死了的牺牲。这些都有特别的表明。
逾越节特别指明是羊，为什么是羊呢？我们晓得羊是表明那位顺服的儿子，全心顺服以至于死。留意以赛亚书第53章那里说到我们的主耶稣。
赛53:7 他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
他是完全的顺服，我们的主就是这样显明他是一只在剪毛的人手下的羊，也就像羊羔被牵到宰杀之地。我们感谢神，神就是用这一个顺服的儿子来作拯救人的赎价。
我们是羊的生命吗，你也是如此顺服吗？还是你就是犟驴，常常悖逆神。
2；正月十四宰杀羊羔，涂血在门框门楣上（6-7）
出 12:6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
这羊羔即本月初十日所预备的羊羔(3)，“要留到本月十四日。”表示献祭者向神的慎重行为。
这一期间（初10-14日）是为了叫人深刻思想羔羊为自己而死。要四天之前准备好，表明耶稣基督作我们的救主，这既是应许也是旨意。基督就像是我们逾越节的羔羊被杀；他也四天之前进入耶路撒冷，这恰恰是预备羔羊的那一天（约12:1，12）。
到正月十四日是为要记念耶和华的救赎。若不是耶和华，以色列人就不能脱离暴君法老的铁网。若没有逾越节，以色列人不能脱离神的审判。
正月十四日是为要记念以色列的开国。亚笔月（尼散月）的十四日，应该是神解放以色列的记念日。出埃及的以色列共通体可代表旧约时代的教会。出埃及的教会预表新约时代的教会。出埃及的教会要记念得胜的日子，得解放的日子，就是开国的日子。藉着耶稣的宝血得赎的教会，守神的话、典章、律例，是理所当然的(12:42)。
“在黄昏的时候”神指定了一个时间，约是“晚上日落的时候”(申16:4，6)。神为什么非要取黄昏这个时间呢？“在黄昏的时候”的原文意思是between the two evenings，就是在两夕之间。因为从圣经的角度来看，黄昏是一天的结束也是新一天的开始。因此安息日的例规定“晚上到次日晚上，要守为安息日”（利23:32）。所以黄昏这个时间与第1节有关，这一时间意味着昨日已经过去，新的时代开始了。基督正是在旧约时代结束新约时代开始的“黄昏时候”来的。圣经说:（神）“在这末世，借着他儿子晓谕我们”（来1:2）。实际上耶稣基督的降生成为划分纪元前后的历史分期点。
“以色列全会众把羊羔宰了”，这羔羊预表了无瑕无疵的基督要在这命定的日子被杀流血。
神命令“把羊羔宰了”。一直“留”到黄昏的羔羊却必定要“宰了”。圣经说:“你曾给我（基督）预备了身体（来10:5）。”如果一直留着，救恩就无法临到。神的羔羊耶稣基督只是来到这个世上，救恩不会临到，教训、奇事、神迹也无法成就救恩。只有“借着神儿子的死”才能成就“与神和好”（罗5:6-10）。预备的羊羔必须宰了。主耶稣也是命定上十字架受死的。
“全会众把羊羔宰了”逾越节当然是向神献祭的大节日(12:27，34:25，申16:2，林前5:7；来11:28)。表示以色列是归耶和华作祭司的国度(19:6)。后来献祭为祭司的工作，又是在圣殿举行的，不过也是献祭的人自己杀祭牲的（利 1:3-6），人们在自己献祭的事上，有参与祭司般的工作。
每家的家长负责逾越节的献祭（这是献给耶和华逾越节的祭。12:27）。这事虽然与其它的献祭相似，但逾越节的仪式独特，反映它特殊的历史背景。因为属亚伦嗣系的祭司制度并未建立（利8:1-9:24）。同样，这里没有提及中央的圣所或祭坛，这些在出埃及后在西乃山才首次设立（20:24-26，24:4，27:1-8）。其它的献祭通常都在日间，逾越节的祭却在黄昏举行。
“全会众把羊羔宰了”献祭的情况成为现代圣徒皆祭司(林后1:21；徒前2:5；启1:6)的根据，以及是家庭教会的模式。
林后 1:21那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是 神。
启 1:6又使我们成为国民，作他父 神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。
出 12:7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
“各家要取点血”，他们宰杀羊羔，羊羔的血要流到一个盆里(12:22)，然后拿一束牛膝草，蘸盆里的血，把血涂在在门楣上和左右的门框上。此句证明以色列人在埃及不住在帐棚，乃住在房屋里。“门框”是左右的，“门楣”是门上面的横梁，都是木头的。脚踏的门槛不用涂血，免得羞辱践踏耶稣的血（来 6:6，10:29）。基督就是在木头的十字架上，基督这羔羊的血也是洒在木头上。
“埃及十个灾”以血开始，最后也以血结束。“血”是生命(利17:11，申12:23)，指向基督的生命。“若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22）。所以圣经说:“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血；我们靠着他的血称义”（罗3:25，5:9）。
“涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”用“血”的记号，标志着这家是神的百姓居住的家，即这记号为分别埃及人和以色列人的记号。这样他们的房屋就和埃及人的房屋区别开来，“血”是一个记号，表明屋里的人都在神的荫庇之下，可免遭灭命。他们的家人也会免于被杀。
这是羊羔的血。羊羔替以色列人死了。涂上羊血的以色列人就不必受死。当神杀埃及人的长子和他们牲畜之头生的时候，就要越过涂上血的以色列人，这就是逾越节(Pass-over)(12:27)。逾越节预表了在新约中耶稣基督的代死。耶稣(神的羔羊)替罪人死了。信靠他宝血的人就不被灭亡。
彼前 1:18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
彼前 1:19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
彼前 1:20基督在创世以前是预先被 “神”知道的，却在这末世才为你们显现。
如此说来，涂上门框的血正预表耶稣十字架上的血。为要成就这救赎奥秘，耶稣就在逾越节被钉在十字架上死了(可14:12)。新约用圣餐纪念基督的救赎。根据马太福音、马可福音和路加福音，最后的晚餐后来被记念为主餐（林前11：23-33），这其实是一个逾越节的筳席（太26：17；可14：12；路23：7-8）。借着强调耶稣的骨头没有被折断，约翰暗示耶稣的死正类似逾越节的祭（约19：36）。哥林多前书5章7节明显地将此事连在一起:“因为我们逾越节的羔羊（原文为我们逾越节）基督，已经被杀献祭了。”
3；吃逾越节（8-11）
出 12:8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
“当夜要吃羊羔的肉。”“当夜”是正月十四日，就是逾越节的那天晚上，就要吃羊羔的肉，因为就要离开埃及地(民33:3)。
他们要用火“烤”肉，并且与“无酵饼”和“苦菜”一同吃。“用火烤了”羊羔被火烤象征主耶稣所受的苦难和试炼。(可8:31)。
羊羔死了他们便可以走了，在当时来说是释放以色列人的代价，可以说对以色列人来说是恩典。但对救赎这方面来看，羊羔就是代替罪人承受罪的刑罚。我们都晓得罪的刑罚是在火湖里，罪的刑罚不是在海洋里。罪的刑罚是在火湖里，所以这只羊羔一定是要用火烤的，也就是旧约所说的将来灭亡的地方，“虫是不死的；……火是不灭的”(赛66:24)。以赛亚书就是那么清楚的告诉我们，到了启示录就更清楚了。虽然当时的人不大知道将来永远的事，但神说这个羊羔一定要用火烤的，因为它是承担罪的刑罚。我们感谢神，神的儿子的确是替我们承担罪的刑罚，耶稣基督甘愿受死，上十字架的咒诅。神的公义愤怒仿佛烈火，在十字架上受了地狱火湖般的苦楚。
“与无酵饼和苦菜同吃。”
“无酵饼”经文告诉我们无酵饼是他们起程的时候很匆忙，没有时间让生面发起(另参12:17-20)。“酵”一般表示罪。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”（林前5:7）。
“无酵饼”表示一下的意思:其一，藉着羔羊的血，以色列人成了无酵的饼，应当把埃及人的旧酵除净，只用诚实真正的无酵饼来守逾越节(林前5:7，8)。其二，藉着羔羊的血，以色列人才能脱离埃及地的苦难。这无酵饼是记念神解放日的“困苦饼”(申16:3)。
“苦菜”也表示以色列人在埃及地所受的苦难。福音书的作者记载钉十字架时，耶稣所喝的东西调以味苦的“没药”（可15：23）可能也有关连；尤其圣经视耶稣为逾越节的祭（林前5：7）。
“无酵饼和苦菜”这两样食物，都代表以色列人在埃及地四百三十年作他们奴隶所遭受的苦难。他们曾作“苦”工(1：14；两处“苦”的希伯来文词根都是mrr)。
守逾越节的人表示要与主同受苦难。新约提及这一点时说:“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（罗8:17）。
以色列人当吃羊羔肉的时候，与无酵饼和苦菜同吃，预表惟有主耶稣基督的十字架才能除去我们一切的苦难，同时带来得释放的喜乐(罗8:2)。
吃羊羔的肉，与无酵饼和苦菜同吃。它的作用是提醒我们，主既用他的血（羔羊的血）代替我们的罪而死，我们便不可继续活在罪中。行事为人亦要与我们蒙召的恩相称。“苦菜”是提醒以色列人不要忘本，他们本是奴隶，是没有自由，是在绝望中打滚的，现在享受的一切全属神的恩典。保罗因生命改变之经历，以致不会忘记主的恩典，鞠躬尽瘁，为主献身。你又如何回报主恩？
出 12:9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。
换句话说，他们不可以吃生的或用水煮的肉。就要用火烤表明这羔羊是要献给神作燔祭。燔祭的其中一个目的是赎罪（利1:3-4、10-13）。
要按神吩咐的方式敬拜神，不可用自己发明的方式敬拜神。
“要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。”这整个不切断羊羔的身体表示两项道理。其一，要维持以色列百姓的统一性。其二，要预表主耶稣基督完整的身体。
约 19:36这些事成了，为要应验经上的话说:“他的骨头，一根也不可折断。”
出 12:10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。
“不可剩下一点”，要整个的吃。这个事实对我们来说真是有很大的教训，我们不能接受一半的基督，我们也不能接受四分之三的基督，甚至我们不能接受百分之九十九的基督，我们必须要接受完整的基督，因为你不能剩下一点。
新派(自由派)的人，他们就是不接受完全的基督，他们只是接受基督的一些教训，不是接受完全的基督。安息日会的人也不是接受完全的基督，他们以为基督不够，还要加上别样东西。所有的异端都不是接受完全的基督的。浸信会（所谓的改革宗浸信会），也是按照自己的意愿，去掉神所吩咐的婴孩洗礼，他们还是没有完全的接受基督的教训。
我们要反思我们的信仰，我们的教会？我们的教会是照神完全的吩咐设立的吗？我们的圣职人员是照神完全的吩咐按立的吗？我们的信仰，聚会，受洗，圣餐，讲道，是不是完全照着神的吩咐呢，还是有自己的私心？求主怜悯我们，让我们真的作一个完全接受基督的人。
“若留到早晨，要用火烧了。”祭物都是圣物。与一般的食物有所不同。把羊的肉献为祭的当天晚上就要吃完，免得轻视圣物。其他的祭物也要这样处理(利4:12，7:15，17)，但还愿祭和甘心献的是例外(利7:16)。
教会圣餐万一有留下的，若不是在当场的聚会中吃完，也是要烧掉。
我记得听人说:圣经和诗篇破旧了，天主教这方面做的很好，不随意丢，而是在一日统一烧掉。在三自教会的时候，我们也统一少了一大批破旧的圣经和诗歌本。
出 12:11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。
“你们吃羊羔”表示信耶稣的态度。信耶稣的事不是形式上的(口里说说而已)，乃是实际的，正如吃食物一样。
羊肉是给所有受了割礼之以色列人及奴仆吃的，外邦人只要受了割礼，亦可领受（12:48）只有信主受洗了的人才能领受圣餐。
约 6:53耶稣说:“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
主耶稣很清楚指出，他就是从天上降下来的真粮，若我们不吃他的肉，便与他无份。这是什么意思？我们必须将他接受到我们生命之中，否则我们不算是信耶稣。
“腰间束带”，因为以色列人平常所穿的是长宽的袍子。他们要行远路，若不束带，就不方便。
“脚上穿鞋”，因为他们要行崎岖的(他们平常并不穿鞋)。亲爱的天父都知道旷野的路况。
“手中拿杖”，是行远路者需要的工具。
束带、穿鞋、拿杖，那是准备走路的意思，因为要离开埃及，要离开世界，所以要准备好，一吃完就马上起程。
“赶紧的吃，”“赶紧的”原文(In anxious fright)意思是在逃路的忧虑之下，此字(原为名词)的动词(to flee with fright)意为逃路、慌张、害怕等。这表明此刻的状况十分紧急，要求做好一切准备。他们又恐惧又充满盼望。这是告诉那些承受羔羊的人，心思是必须准备用快速的速度来脱离世界的捆绑。
基督徒信仰生活的开始应该要有赶路的态度。主耶稣也曾下令说:“你们腰里要束上带，灯也要点着”（路12:35）。这是等待主再来的信徒必备的姿态。
脱离撒但(法老)，离开罪恶，跟随耶稣，追求圣洁，行走天路，都是赶紧的事(彼前5:8)。
为守逾越节，这样紧张，有何意义?其一，信耶稣的人(吃羊羔的人)，赶紧进入往天国的路。其二，信耶稣的人，皆是客旅。其三，这只指在埃及守节的条例，不指以后守节时的情况。在旷野守逾越节的规例，参考 民28:16-25，在迦南地的，参考 申16:1-8。
“这是耶和华的逾越节。”“逾越节”的原文(pesach；a sparing，Passover)。意思是爱惜或逾越等。这名词是从pasach动词派生，意为越过 to pass over)。记念当耶和华击杀埃及人时，越过以色列人的慈爱，就是逾越节。这是耶和华的逾越节，因为耶和华越过，或耶和华所定的。后来称羔羊为pesach(逾越节)，因为有了羔羊，逾越节才有果效(12:21，27；代下35:1，13)。保罗称基督为逾越节(林前5:7)。这是圣子耶和华的节期。
三；逾越节的审判和拯救(12-14)
1；神对埃及人的审判（12）
出 12:12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。
“因为那夜我要巡行埃及地，”“因为”表示第12，13节是神说明逾越节。“那夜”原意是在今夜(in this night)，就是正月十四日的夜。这夜并不是整夜，乃是“半夜”(the middle of the night)(11:4，12:29)。
“我要巡行埃及地，”耶和华亲自巡行埃及全地。埃及人得宗教节期中，很重要的环节是迎接他们神明的来临。在逾越节中耶和华亲自在这节期中，这对以色列人是仁慈的，对埃及人是审判。
神差派一群的天使击杀他们（诗 78:49）。
“把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；”神要把“一切头生的”都击杀，是因为头生的可代表所有，头生是表明那一个家族，因为头生就是继承那一个家族的继承人。只是指明要击杀头生的，这里面可以体会得到的。那时候不是神要审判全地的时候，那时候还不是白色大宝座要显出来的时候，所以就是说，人还没有到了尽头。
我们换另外一个词来说头生。那就是“初熟”的，哥林多前书15章讲到基督就是初熟的果子，让给我们看见，所有属基督的人都要像基督，所以我们说到“初熟”的时候，就是指着全体的代表。我们看树上的果子就可以了解这一个，头一个果子是如何，以后其它的果子都是一样的。头生的原则就是初熟，初熟的另一个词就是头生。既然初熟是怎样，其它就是怎样，也就是说头生的如何，其它的也如何。所以当时神击打埃及地的头生的时候，也就是给埃及地的人发出一个讯号，你看见头生的结局是如何，也就看见你们在神面前的结局是如何。
“又要败坏埃及一切的神，”“败坏”的原文（I will execute judgments)，意思为:我要执行审判，就是惩罚。“一切神”指两种神，第一种是代表各种神的动物类。第二种是各种动物所象征的鬼神类。
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经文 |
灾祸 |
为期 |
所代表的神明 |
针对神祗zhi |
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7:14-25 |
1.水变血 |
7天 |
尼罗河流 |
哈皮女神(Hapi/Habib) |
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8:1-15 |
2.青蛙 |
2天 |
青蛙 |
海奎特生产女神(Heqt) |
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8:16-19 |
3.虱子 |
不知 |
豹子，土猪 |
沙漠之神 (Set)塞特 |
|
8:20-32 |
4.苍蝇 |
2天 |
苍蝇 |
苍蝇神巴力西卜“别西卜苍蝇王” |
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9:1-7 |
5.畜疫 |
2天 |
公牛，母牛 |
(Apis)阿匹斯, 牛头女神(Hathor)哈托尔 |
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9:8-12 |
6.泡疮 |
不知 |
母狮， |
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9:13-15 |
7.冰雹 |
1天 |
母牛 天空星辰 风雨雷电 |
天空之神(Nut)努特，风神（Shu）休 |
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10:1-20 |
8.蝗虫 |
1天 |
莴苣 农作物 |
农业之神(Osiris)奥西里斯，收获之神（Min）敏 |
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10:21-29 |
9.黑暗 |
3天 |
太阳 屎壳郎 |
太阳神(Ra/Re,Atum)拉/瑞/阿图姆 |
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12:1-36 |
10杀长子 |
1天 |
法老及太子 |
法老:众神之神,埃及人最大的神 |
神击杀这些头生的，等于败坏它们所象征的鬼神。而且头生的几乎都与崇拜假神有关。埃及人崇拜国王和王子为神。埃及的每一种神都用某种禽兽作代表。因而埃及成崇拜动物的民族。
还有其他动物之神:
猫神贝斯特（Bast/Bastet）
甲虫神凯布利（Khepri）
蛇神艾德乔（Edjo）
公羊神克奴姆（Khnum/Khnoum）
大象女神沙提（Sati）
蝎子之神塞勒凯特（Selket）:
鳄鱼之神索贝克（Sobek）
河马神桃利(Taouris)
狗神是阿奴匹(Anubis)
（详情 参考 第五灾:畜疫之灾 的讲解）
现在神要击杀他们的长子和头生的动物，为要彰显惟一真神耶和华的荣耀。
“我是耶和华。”神在这里宣告他是耶和华，他是自有永有的神，是独一无二的真神，是审判活人死人的主(徒10:42)。所以他不能容让假神。当神在那一个晚上显现的时候，他就要把在埃及地的一切假神显露出它们的本相，显明它们是假的。
2；神对以色列人的拯救（13）
出 12:13这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去；我击杀埃及地“头生”的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。
“这血”的记号标志着这家里已经有过死亡了。“所涂的血”就说明了这一点。只不过是留到十四日的羔羊代替他们死了。以色列家也有死亡之事，也是长子死了。圣经说说耶稣基督:“在许多弟兄中作长子”（罗8:29）。耶稣基督代表我们，作为长子死了。“这血”是神赐给他教会的记号。若没有这血，就不能得救。
来 9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
没有血就没有救恩，没有血就没有拯救。涂上这血之房屋里的人是信靠神应许(话语)的。因为他们相信神的话，所以落实在行动上，涂上了这血。
来 11:28他因着信，就守（或作“立”）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
“我一见这血，就越过你们去；”“越过”的原文(pasach， to passover)意思是跛行（to limp)，用来指痛腿或一痛一拐地走，译作“越过”是和“逾越节”故事里所呈现的意思有关。在阿卡得语(Akkadian)里，这个词用来指“平息”。这个含有宗教色彩的意思与出埃及记里逾越节筵席的意义较为吻合(门楣门框上的血平息神的愤怒)。又有另外些人提出，“保护”(to spare)较为切合这个词的原意。pesach称为“逾越节”是因为神在那致命的一夜的作为，他越过了以色列人的房屋，藉此保护了他们不受伤害。
神说“我一见这血”就越过你们去。神没有凭白无故地越过他们去，而是“一见这血”，神看见这血就越过不杀那家中的人。神“一见这血”视这个家中的人已经死了。这句话与神的公义有关。神已经在这家施行了公义的审判，这个有涂了“血”的家，因着羔羊的代死，神的公义得到满足。
罗 3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，
罗 3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
神“一见这血，就越过你们去”，都是因着“耶稣的血，借着人的信”，如此涂了血的房屋中的人得救了。
“我击杀埃及地“头生”的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”有个事实。神的击杀原则里是埃及地，就是神击杀的范围是埃及地。神要在埃及地派灭命的天使（12:23）击杀埃及地“头生”的，虽然以色列人也在埃及，因为有羔羊的血，所以“灾殃必不临到你们身上灭你们。”从以色列人保存头生或者蒙拯救这件事来看，神是非常注重的把“血”突出来。神是看血不看人，神是看血不看房子，因着“这血要在你们所住的房屋上作记号。”作赦免记号，作一个保护的记号，作一个保证的记号。神看见血的时候，神就越过它们去，逾越节的来源就是根据这个历史事实，这个名字的来源就是根据这个历史的事实。神一看见血就走过去，他就不进去，如果没有这个血的记号，那么神的使者就进去击杀。
神一见羊羔的血，就越过，使以色列人的生命得以存留。信耶稣，蒙他血所洒的人，神就不定罪了(罗8:1，彼前 1:2)。这个血就是他们蒙拯救的一个非常重要的关键，这是核心的核心。整个旧约和新约，对“血”都是非常非常看重的。你看旧约里的献祭讲到怎样处理血的时候，都是很详尽的。有倒血、有抹血、有弹血、洒血。都规定得非常的严格。不仅是有血，连这些血要怎样处理都有很严肃的规定。到新约的时候更是明确了，从罗马书开始一直到启示录，我们都看见血的问题。当主设立擘饼记念主的时候，就更明确的把血摆在我们的面前，提醒我们要时刻记念主耶稣所流的血。
路 22:19又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”
路 22:20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
在现在的基督教里，有很多称为基督徒的，他们所相信的耶稣并不是一位流血的基督。虽然有时他们也承认历史上的耶稣钉十字架流过血，但不承认是代替救赎他而死。他们所宣扬的是什么样的基督呢？就是一个作人的基督，透过一个作人的基督来教导人怎样做人，这样的基督教是没有血的基督教。有这样的基督教吗？有，那些称为自由派的就是这一类，新派就是属于这一类，是完全没有基督的血的。有一些异端也说基督流血的救赎，但却说光是基督流血不够解决问题，必须还要加上其它的东西才能有果效。比方安息日会就要加上守旧约的安息日；耶和华见证人就要加上行为；摩门教就要加上先知。不管你怎样的加，加什么都好，只要你一加上去，就是说基督的血不发生功效。所以口里是说基督的血，但仍然是没有基督的血。
3；定下守逾越节的定例（14）
出 12:14你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。
“你们要记念这日”。“这日”是正月十四日（周五），是主耶和华的战胜日。藉着耶和华的战胜而得胜的以色列，按照神的命令，记念耶和华的战胜日，大大的称颂他释放以色列的大恩，就是逾越节的节日，在这日基督在十字架上说“成了”（约 19:30）。新约的教会在基督复活的“主日”施行圣餐来纪念主耶稣的受死。
“守为耶和华的节，”“守”字的原文（cagag，to dance)意为跳舞，表示庆祝（celebrate)活动。“耶和华的节”就是“耶和华的逾越节”(11)。“耶和华的节”不是人的节，是耶和华的节。耶和华的节跟一般人的节有很大的不同。一般人的节是用来庆祝属人的事物，或者借着一些节日来找寻一些人的热闹。但是耶和华的节却是属于神的，是要人去守，去纪念的。新约主日也是属于神的日子，是神命定的，和教会或人所定的一些聚会有很大的区别。
逾越节的血预表耶稣的宝血(彼前1:19)。把血涂上，预表信而顺从耶稣(来9:13，14)。神见血就越过，预表神的拯救(来11:28，罗5:9)。你没有得救以前，根本就没有资格进入耶和华节期的里头。
吃羊羔的肉象征圣餐(约6:54-57，林前5:7)。靠着血出埃及，预表信耶稣行走天路(腓3:13，14)。庆祝耶和华的节是应当的(诗105:43)。
诗 105:43他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。
今天我们“守”主日，也应当是这样的态度，以“纪念”“庆祝”“欢喜”的去敬拜神，与神亲近。
“作为你们世世代代永远的定例。”“作”的原文和“守”字相同，“定例”的原文（cugat，alaw)意为律例。按照此项命令逾越节成了以色列三大节期中正月的节日。主耶稣基督也亲自守过这节(约2:23)，最后正是在逾越节被钉死，而成就了逾越节的真意。保罗称他为逾越节(林前5:7的原文)。
记念耶稣钉死而复活的圣餐是永续的逾越节。逾越节是圣餐的前身。圣餐是要持续直等到主耶稣再临。庆祝基督的救赎和复活是他赎民永远的定例。
太 26:29但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”
林前 11:26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
结论：
在本章中，神晓瑜摩西亚伦，关于逾越节的一切规定，特别是羊羔的预备和宰杀何等的重要。神这样详细的吩咐，是要以色列人按着神的吩咐去敬拜他，一点不可用人为的方式敬拜神。
借着基督羔羊的牺牲，以色列人吃逾越节。并且神看见羔羊的血，就越过了以色列人的房屋，不击杀他们。神审判了埃及人，也败坏了他们的神。因为只有耶和华是独一的真神。只有主耶稣是独一的救主。
感谢神的恩典，我们都是借着基督和他的宝血，今日才可以坦然无惧的站着神的面前。基督成为我们的逾越节。我们参加主日的敬拜，就是世世代代纪念神的逾越节。特别是今天圣餐的聚会，更是如此。我们也吃神的逾越节。
神更是看见基督的血，越过我们，不灭了我们。因着基督和我们的联合，神还喜悦我们。真是何等大的恩典临到我们。
感谢天父赐下基督给我们。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.4.5-5.5于 温州
参考书目:
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
