【第十灾1--击杀埃及长子的警告】
（11：1-10）
读经：出 11：1-10
太 13:47-50天国又好象网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”
引言：弟兄姊妹平安。在上一章我们看见神用黑暗攻击埃及，法老就在那一次灾害中比较软化下来。他就告诉摩西说：“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下(10：24)。”我们看见摩西是非常的坚决拒绝了。用人的眼光看来，摩西大概太不识趣了，人家法老一再的让步，而摩西一点也不退让。我们必须要分清楚，神没有改变祂的意思，神要以色列人全体带着所有离开埃及。人不可以改变神的意思。
但是法老觉得摩西太过分了，他就发火了，对摩西说：“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死(10：28)。”这是前面第十章末了的事件。
就在在摩西尚没有离开法老之前，我们在第11章开始就看见，神就在那个时候给摩西启示。这是非常的希奇，前面是法老，他们两人正在对话，神就在这个场合向摩西说话。从神向摩西进一步的启示：还有最后的一个灾难，法老必定让百姓离去。这最后的灾殃记录在第12章中。这样说来，11章这整段经文与最后的第十灾殃有关。前面三组九个灾祸的记述，通常不单包括预先警告灾祸将要降临(除了每组最后一灾例外)，也包括降灾的情况、灾祸的影响，以及法老的反应。
现在11：1-10节开始宣告第十灾，但是要到12：29-30作者才讲述降灾的情况，以及埃及人和以色列人的不同遭遇(天使击杀埃及头生的人和畜，却越过以色列人的房屋)。至于灾祸的结果，即法老放以色列人走，要留到12：31-42节才交代。更重要的是，逾越节和除酵节的条例(12：1-28、43-51)以及头生者分别为圣的规例(13：1-16)，并不是附录或离题的记述，也并非只是把这些条例附加在出埃及的故事里。其实，这些条例是最后这个灾不可分割的部分。
若将这大段的经文分割成几个较细的单元，就割裂了故事原来的发展脉络。所以我们要将这大段经文作为一个整体去讨论，才掌握这最后个灾的神学主旨。可以说第11章就是第12章（第十灾）的序论。因为11-13章内容很多，我们只得先讲11章--第十灾的序言：杀长子的警告。
一；神对摩西的启示（1-3）
出 11：1耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们，都从这地出去。
神对摩西和以色列人的极大恩惠。神不会向摩西隐藏他的旨意。神不仅差遣摩西作为他的信使，也和他保持交通。
“耶和华对摩西说”是在什么的情况之下说的话呢？有两种说法。
一种说法是，就在法老威胁摩西之后，摩西还没有离开法老的面，神的话当场临到摩西。就像尼希米在王面前也可以随时和神交通那样（尼 2：4）。
另一种说法是，英文NIV译本正确地译出第l节的动词是过去完成时态(pluperfect)，“耶和华对摩西说”译为“耶和华曾经对摩西说”。因此该按照出埃及记3-4章神打发摩西回埃及时的背景去解读这个灾祸的警告，神以前曾经告诉摩西埃及最终会发生什么事。
出 3：20-22我必伸手在埃及中间，施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的［财物］夺去了。”
出 4：21-23耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”，下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。你要对法老说：‘耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去，看哪！我要杀你的长子。’”
这种解释是，为什么摩西和法老两人都起了誓永远不再相见(10：28-29)，竟又在11：4-8节两人再次对话。这只是接续十章24至29节的对话。情况就好像是这样：摩西正要离开的时候，转身再向法老说宣告神要降下击杀长子之灾。
但我还是赞成前一种的说法，因为这样经文不显得突兀些，再说神同样的话启示多次也是有的，比如对亚伯拉罕多次启示他将有一个儿子。所以我认为是神在这里直接向摩西启示，这样比较合理。那就是神当场对摩西启示，说“我再使一样的灾殃临到法老和埃及”，也是最后的一个灾殃，将要降在法老和埃及人的身上，神就要把以色列人拯救出来了。摩西渴望以色列早些被拯救。神说明现在就剩下一样的灾殃未行了。神从起初就知道最后一灾降下之后，法老就会放以色列人离去。神不单单是知道，更准确地说这是神一手计划并推进而成的。
到现在为止，神已经行了九个灾祸，而令人感到奇怪的是，每次神都“使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。”并且在第10章1节说：“我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹。”也就是说一切都是为了最后这一样灾殃，前面所有的灾祸都是为了将一切注意力都集中在这最后一灾上。
再强调一遍，不是因为前九个灾祸都没有达到目的所以行了第十灾。而是神命定“再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。”因为第十灾有羔羊的流血被杀，这血拯救了以色列人，第十灾也有神差派灭命的天使来到，击杀了埃及人的长子。
这最后的灾殃也是神迹，是无可比拟的，因为羔羊是预表基督。这个神迹神要特别降下的。如是没有这一灾，前面的九灾就毫无意义。
“再使一样的灾殃”，这里的灾殃，原文和9：14的灾殃，并不是同一个字。这里“灾殃”原文可直译为“打击”；这灾对法老和埃及的击打之后，法老不但不再与他们为难，反而希望他们尽快离境。
罪人在这个世界上所受的所有惩罚和审判以后，还要最后一个灾祸。就是末日的审判，那最后的审判与灾祸没有一个和神作对的人可以站立得住。
“他容你们去的时候，总要催逼你们”，原文也可作“他要象打发不要了的新妇一样，给她厚礼送她走”。“总要催逼”的原文是催逼他要催逼（重复同字），是强调的说法，是含有无法容忍而“赶走”的意思。法老和埃及人巴不得把以色列人快快一齐赶掉，以绝后患。我们注意神跟摩西说的话，有一个事实是很重要的，法老一直不容他们走，但是等到要让他们走的时候，他们就非走不可，不仅是非走不可，并且是法老逼着他们赶快的走，连留下来都不行。这的确是非常有意思的事。“都从这地出去”是一人一蹄都不留，全部男女老少和牛群羊群，埃及人都要他们赶紧离开。
如果将以色列人出埃及的历史和今天神的儿女们属灵路程来对照，那么我们就能看见一些事情。世界是用尽各种各样的方法把我们扣留在世界里，等到世界用尽各种各样的方法都不能把人扣留下来的时候，世界便感觉对这个人失望了，你不走它也要你走了；你不肯分别它也要你分别出去。这个世界会说：你们是和耶稣一伙的（太 26：69；可 14：67）。正如我们的主曾经对门徒说：
太 5：11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！
出 11：2你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”
“你要传于百姓的耳中”这句话的原文不但是命令式，而且还加了一个务字，即务要传于百姓的耳中。以色列人所得的指示，务要向埃及人要金银器皿和衣服。
出 3：21-22我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的［财物］夺去了。”
“叫他们男女各人”，在第三章只说“各妇女”，这里说男女都要向埃及人要。
“金器银器”“器”，这字在希伯来文中，和中文“东西”一样模棱两可。英译本一般作“首饰”，是金首饰和银首饰。
这些财物以后用在圣所的装饰上，在大祭司的胸牌及圣洁的器皿。这使我们想到大卫外征所得的掳物，日后放在圣殿之中。先知也欢悦地预言，地上列国的王必带宝物到新耶路撒冷。
要了“金器银器和衣服”最有可能与以色列要庆祝神的节期有关系，在这种场合穿着华丽是理所当然的事，以色列男人也佩戴这类首饰，要到金牛犊事件（出32：3，33：6）之后才成为禁忌。
埃及人承认以色列人存在的价值，承认他们所作的贡献，只是吞没他们劳力的代价。四百年克扣的工价，在以色列人出埃及的时候，要作公平的总结算。公义的神，绝不忽略受亏欠被压制的人；
雅 5：4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
以色列人是神所爱的；他们所受的迫害和伤害，在服事埃及人时经历的所有痛苦，神都看见了。现在他们将要出去；埃及人曾迫害欺压他们多年，一直克扣他们的工钱，侵吞他们的价值。那行公义审判的神，要让受压迫的以色列人走的时候得到他们所曾被克扣的一切。
埃及人马上要受最后一个重大的灾殃，不但肯让他们的奴隶离开他们的地，现在宁愿把金银给以色列，只要他们能快快地离开。正如现代的人说的：“出来混的总得还”。
羁留神儿女是致命的高价，是要命的负担，他们就可以衡量，再大的利益到失去性命的时候，也是不值得的。只有当生命受到威胁的时候，人才会觉悟自己的不义。神让他们认识以色列得神，他们不再拦阻神的命令，而且肯付代价。
教会在地上，如今也是许多时候被苛刻对待，当政府进行宗教逼迫的时候，总是和教会过不去，其实最后没有一个逼迫教会的人有好下场。因为他们要面对的是掌管他生命的主。他们就是搭上性命来逼迫教会，也是被神利用来炼净教会预备遭毁灭器皿。
太 5：3-12“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见 神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为 神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
弟兄姊妹，请让每一种试炼去得着神丰富的恩典。在你的生活中时常会有埃及人，你会受鞭打所痛。但是你最终会的神的赏赐，如同夺了埃及人的金器银器，分别为胜归给神使用。
出 11：3耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看为极大。
“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，”将人家的金器银器和衣裳要来，有没有趁人之危不道德啊！埃及人刚刚死了长子，眼泪未干，就向人家要东西，是不是趁火打劫啊。我们基督徒总是那么的善良，处处为别人着想。
然而神却说“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，”要金器银器首先是神公义的作为。其次以色列人是以战胜者的身份（虽然完全是神自己得胜），神叫他们夺去战利品（3：22）。另外埃及人不但会因灾祸而乐意将金器、银器，和衣裳给予以色列人，也会对摩西的伟大（太可怕了）而乐意给予一切。再说埃及人此时已经因这个灾祸濒临绝望，也想到或能藉此平息以色列神的怒气，因此也十分愿意合作。
从12：36节可以明白，“在埃及人眼前蒙恩”的意思，是尽量满足以色列人的要求。是以色列人向埃及人要求什么，都可得着。
经过十灾后，埃及人对以色列人的态度有那些改变？即使是曾被人憎恨鄙视的以色列人，现在也得尊敬；神为以色列人所做的神迹奇事也使他们得到荣耀。耶和华使他们在埃及人眼前得恩惠，也显明自己是多么惠顾他们：他也转变了埃及人对他们的心，使他们在昔日的压迫者眼里蒙恩（参诗106：46）。
“并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看为极大。”是说埃及人因屡遭灾害，对摩西又敬又怕。敬他是因为摩西为人谦和。
民 12：3（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）
怕他是因为摩西是非常伟大。“看为极大”是“非常伟大”：强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西，摩西在他们眼里也是伟大的。埃及人他们看见他手里的大能，所作的大奇事。摩西真的成为“法老的神”。
使徒也被荣耀，尽管他们自己只不过是卑微的人。
徒 5：11-13全教会和听见这事的人，都甚惧怕。主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；（他们（或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢贴近他们；百姓却尊重他们。
那荣耀神的，神也使他得荣耀；神尊敬那些向他诚实的人，不管他们自己在这个世界上是多么卑微可鄙；有一天，他们将被所有的世人看为极其尊大可敬的，尽管他们在世上的时候只是从事卑微的工作。在该撒的官府里，也同样有人尊敬保罗。
我们看到是谁掌管历史？除了我们的神还有谁呢？弟兄姊妹我们还惧怕什么呢？还抱怨什么呢？抬起你的头，向山举目，你的王主耶稣他要来了。
二；摩西对法老最后的警告：耶和华击杀埃及地所有长子（4-8节）
出 11：4摩西说：“耶和华这样说：‘约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。
出 11：5凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。
摩西没有向法老说1-3节的话（对敌人不必说全部的话），只向法老宣布了4-8节的话。摩西如同现场直播向法老宣告这灾难：“耶和华这样说”这是摩西申述主耶和华的话。神要亲自审判埃及，在埃及所有的长子和牲畜都必死。
“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。”什么时间是约到半夜？是哪一晚的半夜呢？12：25-27告诉我们，就是逾越节那晚。这最后的灾祸本身事先被预告。时间已定：就在那日半夜，是死亡的夜晚；当所有的人都在睡觉，他们头生的长子都要死亡。
“我必出去巡行埃及遍地。”在逾越节那晚的半夜，神自己要出去巡行埃及遍地。埃及主要节期中群众最重要、最期待的一件事，是他们的“神明”出来到百姓中间。
然而以色列的神也在以色列重大的节期（逾越节）巡行埃及遍地，却是为审判而来。不是摩西和亚伦把这灾祸招聚来，而是“神必出去”。这灾祸的程度在这里描述：“凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”落在永生神的手里是可怕的。
“坐宝座的法老”指埃及的最高位。“磨子”本节中的手磨又称鞍磨（saddle-quern），是由两块磨石制成：下磨石有凹面，上磨石有木头手柄。她们的日常工作是推动上磨石，将散在下磨石面的谷粒磨成粉。推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。
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在“磨子后推磨的婢女”，被视为社会最低下的阶层。故此，全句的含义是，在埃及中从最高贵的至最卑贱的人，每个人的长子都包括在内。整个埃及都是这样，没有一处是例外。“杀长子之灾”对富人和穷人有没有分别？由此看来，神和世人的价值观有何不同？
“所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”长子为家庭事业的主要承继人，是新一代的代表。在这里“长子”一词是一种具有代表性的描写。也就是说审判埃及的长子就相当于审判埃及所人一样。
法老在埃及被视为神明，而这个第十灾所针对的正是他。法老的“父”太阳神在第九灾被击败，如今他的长子--是继位的太子--警告将要被宰杀。这对于法老本人、王位、神性，都是打击。
摩西警告法老说，神要在半夜来到杀死埃及一切头生的。在第一章法老杀死以色列人的男孩，现在的法老又想要杀死摩西和亚伦。神显然要在这里报应法老。法老是搬起石头砸自己的脚，因神称以色列人为自己的长子。现在神要杀死埃及人的长子来报应埃及人。
出 4：22你要对法老说：耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。
教会中那些真信徒都是属于神的真以色列民，也像以色列民那样被通称为神的长子，神要将他们带进“天上诸长子的总会”。有主耶稣基督在长子中为长子。
来 12：23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂。
此外，还包括“头生的牲畜”。在最初宣告的时候（4：23），只说杀长子，但在这里和实施灾殃的记载中（12：29），却包括了一切头生的牲畜。可能是因为法老曾经想把以色列人的牛群羊群留下作抵押品，也因为要使埃及人在财物上有所损失，更因为埃及人把有些牲畜看作神灵，所以连牲畜头生的也要击杀。
正如前面提到，最后的灾殃是神自己去实施的，这个灾殃正是神大能的作为，最终直接导致以色列人可以离开埃及。第十灾殃是惟一不可能撤销的灾。自从摩西与法老第一次会面以来，神就已经为法老预备好这最后的一击。
这个灾殃的意义，也可从法老的身分来看，人们视法老为埃及宗教里的太阳神拉(Re)的儿子--这点把第九及第十个灾联系起来。这个灾可以解读为神攻击法老的能力。耶和华杀死埃及人的长子，证明太阳神或法老不过如此，耶和华才是真神，真正拥有掌管生死的权柄。
摩西对法老和埃及人的警告，这对我们有什么关系呢？我们当知道神要审判全地，自从亚当犯罪之后，所有的人都要死。在有今生有愁苦和患难，死后且有审判。
罗 5：12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
来 9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
林前 15：22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
我们只有一条路，就是信靠主耶稣基督，投靠在他里面才得平安，那是世界所没有的平安。
出 11：6埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。
在冰雹之灾（9：18、24）和在蝗虫之灾中（10：6、14），都说这样的灾祸是空前绝后的。但在杀长子的灾殃中，埃及遍地必有大哀号，更是空前绝后的。
现在轮到埃及人因为受到他们的压迫而“哀号”了(本节的“哀号”呼应3：7以色列人的“哀号”)。一个家庭的哀号是悲伤的，家家的哀号，全国的哀号，真是凄惨啊！那已经是地狱的边缘了啊！
但是我们因着主耶稣的救赎，在天堂那里没有眼泪，也没有悲伤。永远和神在一起。如今在教会，就是预先品尝天堂的滋味，教会中的弟兄姊妹在主里面的相爱，使众人认出我们是神的儿女。
出 11：7至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’
“至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，”“摇舌”希伯来文作“磨利舌头”，颇为晦涩。意思可能暗指狗把舌头缩进出去发出吠叫，亦有可能是以石轮上磨刀的声音，形容狗口中的吼叫声。“摇舌”也可译为“吠叫”。
当时的狗无人饲养，且被视为不受欢迎之物，大概和今日的老鼠差不多。这些流浪恶犬的脾气也是一触即发的，容易乱叫。参较约书亚记10：21节，该节所用的是同样的字眼“饶舌”，
书 10：21众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌。
狗虽然有时没有咬到人，它的吠叫也是让人心惊的，当狗吠叫的时候，人也是心中慌慌的，精神绷紧着防备它。
“连狗也不敢向他们摇舌”一种谚语式的说法，表示以色列人非常的平靖。只是当神降下最后的灾殃“连狗也不敢向他们吠叫，”
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表示就算“令人心慌一下”这样的最小的伤害也不会临到以色列人。全节的意思却很清楚：指在最后杀长子的灾殃中以色列丝毫不会受损，当以色列人离开埃及的时候坦然无惧，没有人会加以任何的拦阻。
“连狗也不敢向他们摇舌”又仿佛是近代人作“V”的手势表示胜利（英文中“胜利” Victory的第一个字母是“ V”，源自拉丁文，是古罗马的胜利女神。）：在整个灾殃过程中，以色列人和牲畜，将以得胜的姿态出现，无半点伤害。中东人和中国人对狗有相同的观念，认为是下贱和被轻视的动物。而这里却把狗来比作埃及人，表示埃及人再不敢向以色列人说任何不敬的话了。
“好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”“好叫你们知道”从10：28-29和11：8节，我们知道这一段话是对法老说的。所以在撒玛利亚抄本和七十士译本都把“好叫你们知道”改成单数，即“好叫你知道”。但摩西既在王宫对法老说话，许多臣仆在其旁边，摩西当然就不止要使法老一人知道，故此原文是用“好叫你们知道”。
“耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”“分别出来”住在歌珊地的，神有祂特别拣选的人，就是以色列人。在这场大灾中与前面的九个灾祸一样，神将他们和埃及人分别出来。以色列人受到特别的保护。神把以色列人从埃及人的死亡中分别出来，叫他们不必经过死。
这次神“分别”自己百姓的顶峰，是生死的分别。在降下前面九灾的时候以色列民也被分别出来，但是如果逾越节之夜没有被分别的话，那其他的对他们也都无任何益处。
反过来说，纵然在其它物质祝福等方面没被分别出来，单单在“逾越节拯救他们”这件事上被分别出来，我们也能像先知哈巴谷一样，高唱：
哈 3：17-19虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的［蹄］，又使我稳行在高处。
这是一场关乎生死的分别。没有被“分别出来”的“从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女，所有的长子”都死了，在神的天使以剑攻击埃及人的时候，神的子民在这里被神分别出来。他们被逾越过去没有被天使击杀。是天使一见羔羊的血，就逾越过去不击杀了。
现今，我们正是神从万民中分别出来的。他借着基督拣选我们，将我们藏在基督里面，将基督的义袍给我们披上，称我们为义，将我们从世人中间分别出来，使我们成圣。
弗 1：4就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
太 13:47-50天国又好象网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”
太 25：32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；
林后 6：17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
出 11：8你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：‘求你和跟从你的百姓都出去，’然后我要出去。”于是，摩西气忿忿的离开法老出去了。
摩西说“你这一切臣仆”，显然是对法老而说。
“你这一切臣仆都要俯伏来见我，”法老下令不准摩西再来见他，否则必死（见10：28），摩西却回敬以你这一切臣仆都要俯伏来见我。俯伏有敬拜和祈求的双重含意。摩西成为法老的神，埃及真正的王是摩西，埃及法老的一切臣仆都要向摩西下拜，恳求摩西，答应他所有的要求。以色列的仇敌终将下拜投降。
申 33：29以色列啊！你是有福的。谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。”
“‘求你和跟从你的百姓都出去，’然后我要出去。”等到法老“敬酒不喝喝罚酒”的时候；等到他的臣仆向摩西叩头求他和跟从他的百姓都离开埃及的时候，摩西说：然后我要出去。甚至埃及人要将丰富尊贵的礼物送给以色列人，让他们带走。摩西是得胜者。
“于是，摩西气忿忿的离开法老出去了。”摩西决意在走之前说完要说的话。他作了这最后的警告之后，便气忿忿的离开法老。尽管摩西是世上最谦卑的人。或许摩西期望这死亡灾祸的警告能使法老屈服，因为他以前的警告都精确地应验；但是这警告仍没有打动法老，即使是为了救自己全国的长子的生命，法老骄傲的心仍不屈服。
如果今生的灾祸不能阻止罪人的狂妄，他们仍然犯罪；那么，罪人即使在永远的地狱威胁面前也仍不停止作恶，这也并不奇怪。
摩西现在的怒气，是出自圣洁的怒气；这正如我们的救主基督，为罪人的悖逆愚妄而愤怒忧伤。
可 3：4-5又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。
注意，当神忠心的牧师看见人们对神的警告充耳不闻，完全看不见神用各种的方法唤醒、警示他们，而是愚顽地向罪恶与毁灭的深渊继续奔跑；这是最令他们忧伤愤怒的事情。
三；神再次预言法老的心刚硬，仍不容以色列人（9-10）
出 11：9耶和华对摩西说：“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。”
“法老必不听你们”在摩西离开法老之后，耶和华安慰摩西。摩西行了这所有的奇事在法老的面前，又再次的严重警告，而法老却不屈服悔改；这正是神所曾事先告诉他的。圣经也预言了那些不信神的话语和福音的人，我们不要为此惊奇或是灰心（约12：37-38；罗10：16）。让我们不要因为有人轻视基督、藐视神、或嘲笑福音，就灰心丧胆；因为对于这样的人在圣经早已有所预言。
“使我的奇事在埃及地多起来。”神再次对摩西的承诺，就是祂会实现在召他以前所发的预言（出4：23）。“我的奇事”：是指第十灾及以色列人之被释放。这是耶和华神直接行的奇事。
出 11：10摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。
“这一切奇事”：是指先前的九个灾祸。虽然11：10节是一连串九个灾祸的结束，而它是第十灾的开始。
就是神在埃及降下九个灾祸，法老却是越来越心硬，法老有过足够的跟摩西打交道的经验，该知道神的仆人有神的同在，言出必随，绝不是空言恫吓。但他向着毁灭的路上直奔。执意不容以色列人出离他的地。
“耶和华使法老的心刚硬”是谁使法老的心刚硬呢？是神。这又不表示法老刚硬的责任在神。因你（法老）“不容以色列人出离他的地。”（尽管看到了神迹），”这看起来好像是法老自己心里刚硬一样。对于法老的刚硬，本卷说到三种不同的表现：A法老心里刚硬，是它的原状（7：13）。B法老……硬着心是它的发作（8：15）。C神使它的心刚硬，是神对他的咒诅。
神公义的审判，使法老的心刚硬。犹太人拒绝基督也是如此，他们骄傲愚妄，心中刚硬顽梗，我们清楚地看见这正如神给了他们昏迷的心（罗11：8）。
现今听了福音，心中刚硬的人大有人在，我们也是不必灰心。神已经将我们分别出来。
结论：弟兄姊妹，因着法老不愿顺从耶和华神，埃及会经历到神的审判。我们不可像法老硬着心，法老和埃及人马上要经历被神击杀长子之灾。我们是不是也有硬着心，马上面临神的惩罚和修理。我们不可有石头的心，神已经给我们换上肉心，就是体贴神属灵之事的心，以基督的心为心。
当法老不愿意听神仆人诚实的言语，甚至威胁要杀神的仆人，神的审判就速速临到。今日，你们得听神福音的使者讲说神的话。并且开放你的心，谦卑在神面前，离弃一切的恶，归向真实慈爱的神。
这位神已经从创立世界之前在基督里将我们拣选，又将我们从世界分别出来归给基督，有基督作为我们的摩西，拯救我们的性命，引领我们进入他的教会，用他的圣道保护我们，使我们知道当走的路。借着他的仆人服事我们，让我们成为圣洁的国民，在神的家中欢喜敬拜真神。
我们向我们的主耶和华感恩。愿神将我们分别出来！直到永永远远。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.3.10-27于 温州
参考书目：
1。出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2。“丁道尔圣经注释”出埃及记
3。亨利马太圣经注释简本
4。出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5。出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6。用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
