【第七灾：冰雹之灾】
（9：13-35）
读经：出 9:13-35
罗 9:16-18据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
引言：弟兄姊妹，平安！我们分享了十灾的前6灾；分别是：1水变血；2青蛙和3虱子之灾。我们也分享了每三灾为一组。4苍蝇；5畜疫和6泡疮之灾。
现在来到第三组的灾祸：7冰雹；8蝗虫和黑暗之灾。第7个灾冰雹是第三组灾祸的开始(参第1和第4个灾，摩西都在早上去见法老，参图表)。相比其他九个灾，讲述这个灾祸的篇幅较长，是到目前为止所发生一个高潮的灾殃，神开始要人的性命了。法老如今感受到神“十足”的威力。
神降灾的目的仍旧是“叫你知道在普天下没有像我的。”在这里，启示又有所发展，即神对法老说：“其实我叫你存立……”（16上）神不但立了摩西，也立了法老，这就挑起了我们的兴趣。神立法老的目的“其实是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”。本课的中心就在于此。使徒保罗也曾引用此话（罗9：17）见证了神的绝对主权，由此可见这句话的分量。为了这个目的，神使法老的心里刚硬，也正是这个原因才留他到现在的。
关于神降十灾这个问题，大家千万不要误会。现在神正在准备降第七灾。但这并非像拳击选手击打对方六次，但都因力度不够，致使对方晃晃悠悠地又起来了，还需要再打几回合。并不是说神需要十灾全行完了才能击倒法老。正如神所说：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。”也就是说神只需一举就能击灭他们。神没有这样作，是要彰显自己的荣耀。
【第七灾：冰雹之灾】
一；神对法老的责备和降冰雹之灾的警告（13-21）
1；神对法老的责备（13-17）
出 9:13耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
当泡疮的灾害经过之后，神又借着摩西、亚伦向法老宣告。正如每一组的首个灾祸，都是神命令摩西“你清早起来”在某处见法老。
“耶和华希伯来人的神”是摩西宣教的主题。此题表示重要的神学。ａ、耶和华和埃及的神不同。ｂ、惟独他是以色列的救赎主。ｃ、“容我的百姓去，好事奉我”不是摩西的要求，乃是耶和华神的要求。ｄ、降灾殃的神迹并不是摩西所为，乃是耶和华的作为。
出 9:14因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆，并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有象我的。
摩西现在要告诉法老一个对他来说最令人恐惧的消息，不管他听还是不听。现在神要降下一切的灾祸。
“一切”显然并不是指所有，而英文译本NIV的翻译为“十足”。“灾殃”的原文意思是我的灾殃，是从神那里降下的。“你”的原文意思是你的心。
“因为这一次我要叫一切的灾殃临到你……”这里有些费解：“这一次”单单指冰雹之灾吗？若果是的话，为什么说“一切的灾殃”。可以解释为从这一次冰雹之灾开始，神使接下来一切的灾殃直接重击法老的心，因为已经开始用灾殃杀人了。
“你的心”，加尔文说：“这次的雹灾不但要击打王的头和手，更要击打他的心，使他身心致命的重创”。
“叫你知道在普天下没有象我的。”这是这一次神所行的一切灾殃在埃及头一个目的。这目的已在前面各灾中申述过（见7：5、17，8：10、22等）。就是要叫法老知道耶和华希伯来人的上帝是在普天下独一的神。
世界上所有的宗教，所有称为神的，只有救主耶稣是独一的救主，普天下没有任何的神象基督这样的舍命流血来拯救我们的。
出 9:15我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。
“瘟疫”的原文含毁灭，灾祸，死亡等意思，瘟疫是用来惩罚恶人的（利26：25；民11：33，14：12，16：46）。当神用瘟疫攻击埃及田间的牲畜时，牲畜都死了（9：3）。当时，神若用瘟疫攻击法老和他的臣仆百姓，“你早就从地上除灭了”。神的审判无人能够敌挡；摩西向法老透露了一个秘密，神存留他的性命，还另有目的。
出 9:16其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。
“叫你存立”，这个希伯来动词的意思是“维持你的性命”。本节在此的重点和保罗在罗马书九章16-18节所强调的，同样是神的耐性和恒忍。
罗 9:16-18据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
“是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”说明了神叫法老活下来的另外两个目的；ａ、为要向他显他的大能。ｂ、为要使他的名传（原文意为公布）遍天下。摩西还要告诉法老，他的名字要载入历史，使全天下人都从中看见神的愤怒、公义和大能（16节）。
神的意旨安排使摩西要对付这样一个最凶残顽固的法老；这里的每件事情记载下来都使我们看见神的大能怎样使那些最高傲的敌人降卑。神在埃及地，在法老面前显出自己的大能，谁也无法拦住神的手，神要解救以色列人，并使他们作祭司的国度，为圣洁的国民（出 19:6）。神是掌握人生死的全能者。
神要使用法老叫神的名传遍天下，让全天下认识耶和华是神，神的名要传遍“全地” 。神带领以色列人出埃及这事件有普世的意义，那绝不只是神从埃及释放一群被压迫的奴隶，而法老不幸被卷入的这件事；事情远超乎法老所能理解和法老的计划。因着法老的事，许多人也知道耶和华上帝是天地独一的真神。这里的每件事情都将传扬天下，神的名（他不可战胜的主权，他不可敌挡的能力，他不可动摇的正义）将传遍地极，以及后世的每一个年代。
出 18:10-11叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。
书 9:9他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你 神的名声，和他在埃及所行的一切事。
神有时容许那极坏的人起来，得人间的荣耀和权力，暂时存留他们，如同暂时存留法老，任凭他们的心刚硬傲慢；当神最终毁灭他们的时候，神必得至高的荣耀。看世上所有的信徒，怎样从法老的毁灭之中得益，把荣耀归于神。
当末日，基督将所有的恶人丢在地狱，就是基督得了末日审判的荣耀。这也是基督得荣的高潮。
2；降冰雹之灾的警告（17-19）
出 9:17你还向我的百姓自高，不容他们去吗？
“自高”这个不寻常的形式只是在此出现一次。字根有“堆起攻城的土堆”（即“筑垒”）之义，因此译作“蓄意阻挠”似乎更佳。法老心里戒备提防着，来阻止以色列人出埃及。
法老是一个大君王；神的民现在不过是一些贫穷的牧羊人，一些低贱的奴隶；然而神称他们为自己的百姓，基督称他们为自己的赎民。然而法老如果仍向神的百姓自高，欺压他们，法老就将必被毁灭；因为向他们自高，也就是向神自高。
这不是神第一次为了他子民的缘故而斥责法老；神要让他们知道，神不愿他们被欺压侮辱践踏，即使是被那世上权力最高的大君王也不行。
今天仍然是一样，当今无论是哪个政府要打压基督徒时，他离灭亡的时间也不久了。自古以来用脚踢刺是难的，这是基督讲的真理。摸信徒就是摸神眼中的瞳人，神必刑罚他们。
亚 2:8万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去［惩罚］那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。
出 9:18到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。
故事发展到这里，埃及走进更大的灾难。诸天也被用来对付自高的埃及。自然的力量都服从创造者，甚至可以让神指定他要毁灭的对象(见26节)。法老也从冰雹之灾开始，心灵上受到很大打击，以致后面不得不认罪。
“明天”表示神的信实和大能。神是立约的神，又是能照样完成的神。神在救赎他百姓过程中，用“明天”来彰显他荣光（8：10，29；9：5，18；10；5）。
“重大的冰雹”是叫人或动物致命的大块冰雹。从古代埃及开国（大约主前3100年）到摩西时代（约主前1500年）约有1500多年以来。这次的雹灾是他们自开国以来从未看过的冰雹（千年一遇啊）。
冰雹往往关于神的审判(书10：11；诗18：12；赛28：2，17，30：30；结13：11-13，38：22)。事实上，天气的种种反常现象往往是表达神显现的言词--即神不但是在审判，也亲临在其中。例如，旧约圣经提到神临在的时候常常提及雷轰和闪电(出19：16-19；诗18：13-14；哈 3:11)。
当主耶稣再来时，也有冰雹的审判，那时的冰雹可比埃及的还大，足足要人命。
启 16:21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（“一他连得”约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎 神。
出 9:19现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”
摩西叫法老“派”(slh)人将自己的牲畜进到安全的地方。作者再次用了双关语(参8：21，9：7的注释 )，假如法老不slh(“放走”)以色列人，那他或者要slh(“差遣”)自己的奴仆和牲畜进到安全的地方。这件事是对法老的一个试验，看看他会否听从耶和华的警告而采取措施，这样他就间接承认了耶和华的权柄。
“凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”这一次神降下冰雹的灾，这些雹子真是要命的，所以严重的警告：不听从的，他们就必被冰雹打死。
若有人愿意听从神借着摩西的警告，要把田间的牲畜催进来的，也可以避免必死的雹灾。神在发怒的时候，以怜悯为念。
哈 3:2耶和华啊！我听见你的名声（或作“言语”）就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。
“现在你要”，法老和他的臣子要马上采取行动，不然迟了。“福音”传讲的时候，人们也有责任把握机会。他们要速速听基督的话，才避免死亡。
3；对神警告的两等反应
出 9:20法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。
在埃及人之间也有点区别。经文暗示法老没有听从摩西的劝告；这些简洁的文字足以突显法老顽硬的心。只有法老的臣仆中那些惧怕“耶和华这话的”回应摩西的警告。
前面的六个灾殃，埃及当地人都看过了。这第七个灾将临之际，他们中有人就相信耶和华的话，他们不存侥幸的心，便叫他们的奴仆和牲畜跑进家来。这些牲畜是畜疫之灾（9：6）剩下来的。这些“惧怕耶和华”的人可能成为那些后来“夹杂”在以色列人中间一起离开埃及的人。
在这里我们能够看见，公正的神永远是不偏待人的。若法老不屈服，会受到审判，但其埃及人中间若有听从神的，也可以逃脱灾祸。从来没有一个人，或者一个民族，因着神的作为灭亡。确实的说，流他或他们血的罪，乃是他们自己。
当基督的福音传讲的时候，听众有些反对，恼怒，甚至要害你。有些虽然也是不信，但表现出友好，他们往往说：这是信仰自由嘛，我们也要尊敬人家的信仰啊。确实不信基督的人群中也有点区别。
出 9:21但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。
但是，许多的埃及人却不相信。不管摩西曾经警告过的灾祸是什么，哪怕前面六次的警告都准确地应验了。
其实人真是愚蠢，就算他们有任何理由不确定摩西说的话，把奴仆和牲畜从田里带回家里一天也不是什么难的事情；然而，他们的心极其愚蠢顽梗，藐视摩西的真理，藐视神的大能（他们已经都经历了两者很多，并付出了惨重的代价），却不听从神的话，仍然把牲畜留在田地里；法老自己，可能就是他们愚蠢顽梗的榜样。
不听从耶和华的，是灭亡的预兆。在挪亚时代（彼前3：20）、所多玛时代（创19：14），灭亡时都有同样的现象。在现今世界的末了也是如此。这两千年来，神藉着主耶稣基督十字架的福音劝人信耶稣，但他们不理耶稣的话（太22：5），表示他们是法老一族类的人。
那谨记警告的人可以寻见坚固的避难所；但不听劝告的人将受惩罚，冰雹必冲去谎言的避难所（赛28：17）。
二；神的审判--冰雹之灾（22-26）。
1；埃及人受审判（22-25）
出 9:22耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”
“耶和华”仍是以色列的救赎主，摩西是他的仆人。“你向天伸杖”当执行泡疮之灾时，神使摩西将炉灰向天扬起，这次是叫摩西向天伸杖，这灾开始神又使用杖，表示神的审判越发强硬。
出 9:23摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。
出 9:24那时，雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。
当摩西向天伸杖时，神立刻降雹和火，“伸杖”代表神审判权的执行。当神下雹时，有“打雷”和“火”配合；有时更有俗称“火球”的球状闪电（24节，参结1：4）。就和在西乃山一样，雷电是神临在的表记（出19：16）。
埃及下冰雹远比迦南地罕见；这次冰雹不是自然的现象，乃是神迹，也就是神的审判。冰雹之灾显示神对埃及的审判加强了力度，而在往后的灾祸造力度就越趋强烈。“打雷下雹”“有火闪到地上”“雹与火搀杂”“甚是利害”“遍地没有这样的”等表达神手段的言词，这使神审判埃及的调子更加清晰。这灾影响埃及遍地，是埃及开国以来从未遇过的。想想当时的情景，埃及人吓都吓半死了。
出 9:25在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
当灾祸临到，冰雹击打埃及田间的人和牲畜，按着前面19节所说的：无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。这些雹子大得非常厉害，这些冰雹像长了眼睛“必降在他们身上”将他们都打死了。
2002-07-19来自河南报业网-大河报：鸡蛋大冰雹突袭郑州洛阳15人被砸死多人受伤，约有25分钟的灾难。据目击者称，郑州北部、东部所见到的最大冰雹有馒头般大小，人们以为世界末日来临了。
2013-03-21 来自新浪网：从18日至20日，湖南广东福建贵州江西等多地遭受龙卷风、暴雨和冰雹袭击，导致东莞死亡8人死亡136人受伤，湖南死亡3人死亡30余人受伤，福建3死12人失踪。
中国这两次的冰雹很厉害，但我们可以肯定埃及的冰雹之灾要比这两次大的多。田间的人和牲畜全部被打死了。
冰雹也击打埃及田间“一切的菜蔬”又打坏田间“一切的树木。”有些学者留意到，这里暗指创1：11-12节。本节菜蔬跟创世记所用的词相同。就好像下一个灾(蝗虫)一样，经文提到灾祸对菜蔬的影响，这似乎表示另一次颠覆创造，植物的世界正遭受毁灭，“甚至田间所有的树木都断裂了。”希伯来原文描述得更加有力。经文说菜蔬被“击打”(nkh ) 。在出埃及记其他地方这个词用来指灾祸。
农业是埃及的国本，这些田间一切的被击打，我们知道有麻和大麦被雹击打（31），是要断了埃及所依靠的。从第十章便可看出冰雹之灾毁坏的程度；国家经济已然陷于崩溃。法老的臣仆都受不了了，他们请愿要求法老释放以色列人离开，免得再有灾难临到。
出 10:7法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗，要到几时呢？容这些人去事奉耶和华他们的 神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”
埃及不单是经济物质上被败坏，保佑埃及的神明也被败坏了。古代埃及神灵众多，堪称多神教，神灵总数号称2000之众。古埃及人相信身边万物皆有神灵相附，如天空、太阳、月亮、空气、大地、河流、动物和植物，这些神灵是有形的，或为动物、或为动物首人身。古埃及人相信这些视之为神，敬之畏之，以求平安。
埃及人认为太阳神拉（Ra）是最大的神，拉生了双胞胎风神休（Shu）和雨神泰芙努特(Tefnut)。风神休和雨神泰芙努特结合，生出一对兄妹大地之神盖布（Geb）和天空之神努特（Nut）；大地之神盖布与天空之神努特结合，生了冥王就是农业之神奥西里斯(Osiris)和魔法之神伊西斯(Isis),还生了风暴之神塞特(Seth)和死者的守护神奈芙蒂斯(Nephthys)；这4个孩子是兄妹也两两结婚了。
埃及的九神柱
1拉(Ra,/Re/Atum阿图姆)太阳神,埃及神话中的最高神；
3泰芙努特(Tefnut),雨神,拉的女儿,休的妻子；
4盖布(Geb),大地之神,与努特生奥西里斯,塞特,伊西斯,奈芙蒂斯；
5努特(Nut),天空之神,盖布的妻子；
6奥西里斯(Osiris),冥王,也是农业之神；
7伊西斯(Isis),魔法医治或生育之神,奥西里斯的妻子；
8塞特(Seth),干旱之神,风暴之神；
9奈芙蒂斯(Nephthys),死者的守护神,塞特的妻子。
以上是埃及的九神柱
荷鲁斯/荷拉斯(Horus):战神。奥西里斯(Osiris)和伊西斯(Isis)之子。
冰雹之灾是耶和华神攻击代表埃及天气现象的神明：风神休（Shu或叫舒）和雨神泰芙努特(Tefnut)，以及天空之神努特(Nut)和大地之神盖布；当然也败坏埃及农业之神奥西里斯(Osiris)等等。
风神休（Shu）是埃及神话中的风神，九柱神之一。他是阿图姆(拉)用自己的精液或分泌物(mucus)创造出来的。他与自己的姐妹雨神泰芙努特结婚生盖布和努特。在艺术作品中，休通常被描绘为一位头顶插着鸵鸟毛的男性。
雨神泰芙努特(Tefnut)：其形象是狮子脸，带着太阳轮盘与眼镜蛇的女人，我们再泡疮之灾中提到过她，她就是狮子女神。
一次，泰芙努特和父亲太阳神拉吵了几句，性子火爆的她离家出走，前往尼罗河以东上努比亚地区的荒漠地带布格姆。在布格姆，泰芙努特变作母狮怒吼着四处乱撞，每天沐浴在鲜血中，喝着鲜血狂乱地舞蹈着。
由于雨水之神的离去，埃及大地陷入困境（干旱）。且太阳神拉年事已高，终日思念女儿。于是，太阳神拉派儿子风神休和月亮、智慧之神（猫神）贝斯特去找回爱女雨神泰芙努特。二神化作狒狒，打算以歌舞引女神回归。见到泰芙努特之后，贝斯特骗她喝下美酒......待其怒气渐消，告知以拉神的思念，并好言相劝，雨神泰芙努特终于肯再度回到父亲太阳神拉身边，太阳神拉大喜之下将雨神泰芙努特许配给她哥哥风神休。当埃及再度迎来了雨水当天，古埃及人穿成狒狒模样，载歌载舞。
风神休和雨神泰芙努特使埃及风调雨顺，谁知耶和华让大冰雹惩罚埃及，使埃及的风神和雨神也无能为力。当然耶和华神也击打了埃及的天空之神努特(Nut)和大地之神盖布(Geb)。
盖布(Geb；又称塞布，Seb或凯布，Keb)是古埃及的大地之神与生育之神：形象为鹅头人身，身体呈绿色或黑色。盖布关押着邪恶之人的灵魂，使他们无法进入天堂。盖布与努特结婚生了奥西里斯、伊西斯、塞特和奈芙蒂斯。
天空之神努特（Nut，也作Nuit）是埃及神话中的穹苍之神。努特是休与泰芙努特的女儿。盖布的妹妹和妻子。太阳神拉每晚日落后进入她的口中，第二天早晨又从她的阴门中重生。她同时也如此吞咽和再生着星辰。
努特同时也是死亡女神，大多数石棺（sarcophagus）的内壁上都绘有她的形象。法老死后会进入她的身体，不久后便会重生。
努特也常以母牛的形象出现，这似乎和牛头女神哈托尔（Hathor）有关联。
也许是继承了埃及的家庭传统，盖布与努特也结合了，为了世间繁荣万物生灵，努特不断地繁衍着后代子女，从天空中的繁星到大地间的万物都流淌着这对夫妇的血液。渐渐地，人类开始将尊崇的神灵改成了努特，他们将最好的贡品呈给天空之神努特，祈求她继续为人间造福，从而忽略了对于太阳神的崇拜。于是他们的父亲休不得不把站在他们中间，把他们分开，只允许他们在古埃及年历的360天之外的五天里重新在一起。这一改，不仅将古埃及历法改成了一年365天，而且盖布和努特也有了新的形象：古埃及人将宇宙描绘成是风神休站在自己的儿子--大地之神盖布身上，双手举着女儿努特--天空之神，将他们分开。努特双手双脚分别与仰卧着的大地之神盖布手脚相接触形成空间，其余诸神位于其中，星星在努特身上运动。所以在艺术作品中，努特的形象是一位被休支撑着，以星辰遮身的裸体女性。
冰雹之灾也是耶和华打击天空之神努特和大地之神盖布，冰雹之灾从天空降下，大地上的菜蔬树木和农产受到击打，（对农业之神的打击放在下一灾中讲解）。如此神彰显自己的能力，使法老知道唯有耶和华是真神，也使万邦得知耶和华。
2；以色列受保护（26）
出 9:26惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
很希奇，冰雹只是发生在埃及人的地区。也许我们会问，难道那些雹子是长了眼睛的吗？它们竟能晓得那一个是埃及人；那一个是以色列人。就算以色列人在田间，那些雹子也打不到他们。
“以色列人”代表教会。在以色列人出埃及的过程中，神保护她的地方很多（9：4，6，10：23，11：7）。现今，神也要保护他的教会直到永远。
3；法老认罪（27-28）
出 9:27法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。
“法老打发人召摩西、亚伦来，”本节再次用动词slh的双关语，法老“派”(slh)人召摩西和亚伦来。读者心里不禁猜想，法老甚么时候才会完全降服，最后“放”(slh)所有以色列人走，让他们顺服那位降下大灾对付他的神。
故事发展带我们来到所期待的一刻--法老似乎真诚地降服神。这是他第一次顺从摩西的命令，没有附加任何的限制；他好像进步了。不像开始的时候说：“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？”(5：2)现在我们看见他好象谦卑下来了，他说：“这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。”
“我犯了罪了”。他所说的是司法的用辞：耶和华是清白的，法老和他子民则罪名成立。
“耶和华是公义的，”希伯来文的“义”字并不重在道德问题，而是与神的关系是否正确。
出 9:28这雷轰和冰雹已经够了，请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”
“雷轰”希伯来原文直译是“神的声音”，然而依照闪族惯用语法，应当译作“极大的雷声”。从西乃山以至福音书（出19：19；约12：29），“雷声”素被视为神声音的象征。所以惟独在本节，这句话当以最完整的意义，解作“神说出审判”。这次的雷声特别大，是神刺透法老的心（参考9：14）的作为。
“请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”法老再次允诺改过，乍看之下，法老似乎真心悔过，但这只是昙花一现(或者这正显出了他的悔意并非出于真心)。灾祸一停止，法老就“越发犯罪”(34节)。法老以前已经欺骗摩西三次（8：8，25，28）。
4；灾殃的解除（29-33）。
出 9:29摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手［祷告］，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。
“出城”表示摩西不住在法老的王都，乃住在歌珊地，在27节摩西被法老召进皇宫的。摩西保证耶和华会垂听他的祷告。神止住雷和冰雹的目的就是要叫法老知道全地（包括埃及）都是属耶和华的。他是创造天地的主宰，若不是创造天地的，他就不是真神（耶10：11），所以法老和他的神都不是埃及的主宰；惟独耶和华希伯来人的上帝才是埃及地的主宰。
出 9:30至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华 神。”
法老的认罪是暂时的，虚假的。这只能欺骗人，不能欺骗神；而且要欺骗摩西也有困难，因为摩西已经知道他是个骗子。
法老对于“自己根本不可能与以色列的神较量”这早应该体悟的事实，仍然硬着心。按照正常的情况来说，摩西所显示的力量足以要了法老的命，扯破他的谎言。摩西早知道法老那套可以预料和反复出现的行为模式：说一套，做一套。摩西和神都对法老的手法见怪不怪。事实上，正如我们在9：12节(另参9：16) 看到，法老的心刚硬是神的计划的一部分。
出 9:31那时，麻和大麦被［雹］击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。
原文没有“那时”，“麻和大麦被冰雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。”“麻”于十一月底播种，与一月底开花；“大麦”于二月底成熟。这细节有很大的功用，因为它证明了冰雹之灾可能是在一月底，最迟也是二月初发生的。麻可以用来织亚麻布，对埃及至为重要的产物；当地人穿得就是亚麻布衣服。埃及人的祭司非穿麻衣不可。麻和大麦被雹击打是法老改变（27-28）的主要原因。
出 9:32只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。
“小麦”于三月底或四月初成熟。而直到罗马时代，小麦仍是埃及最主要的出口食粮（参较创42章，到埃及籴粮的亚洲人；埃及文献经常提到他们）。“粗麦”原文指一种次等小麦，在埃及一般作为第二茬的庄稼种植。正如碑文所记，这种作物古代比现在更为普遍。粗麦与小麦同时播种，也在在三月底成熟。因而没有被冰雹击打。这些生动细节，解释为什么要到蝗虫吞灭小麦、粗麦之后，蝗虫之灾才算完成。如此算来，从第七个灾殃（冰雹之灾）到第十个灾殃（杀长子）之间的时间约八周。
出 9:33摩西离了法老出城，向耶和华举手［祷告］，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。
“雨”应该是和雹一起下来的。“浇”的原文是倒出、流下、降下……等，表示洪水似的大雨。这场灾祸足足有一个白天之久。摩西不相信法老会遵守诺言，但仍应承他的请求，好使他无可推诿（参罗1：20）。
5；法老的刚硬（34-35）。
出 9:34法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。
出 9:35法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。
当冰雹之灾停止了之后，法老和他的臣仆都硬着心。前面法老在摩西面前承认自己和自己的百姓犯罪了，得罪耶和华了。现在他们越发犯罪，因为灾殃停止了，法老就改变（8：8，25，28，9：28）。说好放以色列人走的，转眼又“不容以色列人去”
法老是欺骗了摩西，这是他鄙陋的手段。人若没有重生，就无法改变（弗4：23，24，多3：5）。
“正如耶和华借着摩西所说的。”这是惟一有这样的描述，强调摩西很了解整个形势。
结论：
弟兄姊妹，我们的神是全能的神，在他没有难成的事。他不但是以色列的神，也是全地的神。他掌管埃及，也掌管中国，美国和全球。只是人们不愿意承认他，也常常故意否认他。更可怕的事，人们还敢和神作对。我们看到法老就是这样的人，几次被神击打还是不死心。
在世界是末了的世界，君王政府也是常常反对真神，藐视神。以致神加在人身上沉重，现今这个世界天灾人祸不断；饥荒，地震，瘟疫，战争也越来越严重。没有人愿意认罪悔改，也没有人愿意俯伏在神面前。不但如此，还有人像法老不死心，硬着心肠要和神作对，他们像法老离灭亡也是近了。他们不知道神存留他们，是任凭他们如法老刚硬，神要借着审判他们，显出神的能力和荣耀。叫神的名传遍天下。
但愿世上的君王和臣仆不要像法老，然而我们知道他们还是不惧怕耶和华 神。
我们今天能顺服神完全是神的怜悯。因为“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”感谢神，因他怜悯了我们。我们是属于基督的人。我们住在神的家中，是因着基督蒙了怜悯，蒙了基督的保护。
愿神怜悯我们。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.1.25-1.27于 温州百榕
参考书目：
1.出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2.“丁道尔圣经注释”出埃及记
3.亨利马太圣经注释简本
4.出埃及記上NIVAC国际释经应用系列
5.出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6.用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
