【第五灾：畜疫之灾； 第六灾：泡疮之灾】
（9：1-12）
读经：出 9：1-12
提后 3：8-9从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道；他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，象那二人一样。
启 9：20其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；
引言：
弟兄姊妹，平安！我们分享了埃及十灾的第一组1水变血；2青蛙和3虱子之灾，和第二组的4苍蝇；现在继续第二组灾祸的5畜疫和6泡疮之灾。
这是第二组三个灾祸之中的第2个灾祸，它与第2和第8个灾有某些类间的元素(见图 )
本章先讲述降在埃及的另外两个灾祸。牲畜的瘟疫，使各样牲畜都死了（1-7节）；和人与畜身上起泡生疮（8-12节）。
一个是神定规了什么时候开始降灾，第二个就是继续那一个分别的作为。神是以色列人和埃及人之间的分别。降在牲畜身上的瘟疫，只令埃及的动物死亡；以色列人的牲畜一头都没有死去（9：7）。降在埃及人与埃及牲畜身上起泡生疮之灾，只有埃及人疼痛，以色列人却没有。这样的定规是非常明显的让以色列人认识耶和华是谁，以色列人是神的子民。
【第五灾：畜疫之灾】
一；神的警告（20-23）。
1；审判的范围（1-3）
出 9：1耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的 神这样说：容我的百姓去，好事奉我。
刚刚的苍蝇之灾在埃及造成了一片混乱之后，耶和华吩咐摩西进去见法老。宣告这句我们已经相当熟悉的话，“耶和华希伯来人的 神这样说：” 耶和华是摩西宣教的主题，以色列人要事奉他。
耶和华和法老这两个敌对的意旨继续发生冲突。摩西仍然只是照神的吩咐提出要求：容神的百姓去，好事奉神；这样法老的灾祸就可以避免。神要解救以色列；但是法老要奴役他们；然而神的话仍然站立。
出 9：2你若不肯容他们去，仍旧强留他们，
出 9：3耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。
如果法老拒绝神的命令。“仍旧强留他们”，就要受到神处罚。神警告有另一个灾祸，是牲畜的瘟疫。如果法老拒绝的话：神的手要立刻加在埃及的牲畜上，它们都要死于瘟疫。在讨论过以动物为祭极受埃及人厌恶之后发生此事，真是讽刺。这场灾难的对象就是“牲畜”。
“耶和华的手”表示耶和华的大能（8：19）。耶和华的“手指” (8：19)曾经带来虱子之灾，现在他的“手”将要临到埃及人。在出埃及记里，以耶和华的手“手”拯救以色列人是常见的表达方式(例3：19；6：1；13：3)，这“手”通常跟审判的大能有关。
“瘟疫”的原文含毁灭，灾祸，死亡等意思，表示致命的瘟疫。这灾是首个使用“瘟疫”这个字眼，也是首个灾祸直接导致受造物死亡的；(第2、3、4灾都是使用受造物去酿成灾祸)。这样，这灾祸成了那将要临到的更大灾祸之先兆，是埃及人要死亡的预兆，最终发生了第十灾，而埃及的军队也在过红海的时候遭到没顶之灾。更准确地说，第十灾也涉及埃及的牲畜死亡(10：5；12：29)。
有学者也认为这个灾仍在延续颠覆创造这个主题；神曾经将动物赐给人管理(创1：26 )，现在他将这些动物取走。
“耶和华的手加在你田间的牲畜上”故事的焦点无疑是这个灾祸的受害者：埃及田间的牲畜，“就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上。”
“牲畜”原文这词是和野兽对比的家畜名称。所提的牛群、羊群是很早就成为家畜的。驴则在主前二千五百年前后才获驯服。马较迟成为家畜。主前十八世纪以后进占埃及的许克所斯人，是用马作拖战车的先驱，为骑兵之用则要在主前十二世纪从两河流域起始。虽然如此，出埃及时代称马为家畜，仍可接受。但骆驼成为家畜，则是主前十二世纪以后由米甸人首先驯服的事。创廿四章和这里都把骆驼当作家畜，可能是反映传统故事在书写时代，已普遍使用骆驼，所以作者将之列入为家畜了。
埃及人崇拜许多的动物为神。其中有：
（1；）猫神贝斯特（Bast/Bastet）：象征着月亮的温暖和女性魅力力量。也有一种说法是狮神赛克迈特停止了杀戮，逐渐也由狮子转化为猫，更名为猫神贝斯特。
猫神贝斯特（Bast/Bastet）
（2；）蛇神艾德乔（Edjo）：三角洲的蛇神，埃及的象征及守护神。
（蛇神艾德乔Edjo）
（3；）青蛙神海奎特（Heqet）：青蛙头的女神，乃八个最被隐士崇拜的神只之一。在第8章我们详细讲解过。
（青蛙神海奎特Heqet）
（4；）甲虫神凯布利（Khepri）：亦为早晨之太阳神，常被认为与太阳神拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径。圣甲虫它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲虫滚动着它的卵，因此它代表了太阳在天空运行的推进器。
（凯布利神源于屎壳郎）
2010年南非世界杯开幕式表演充满创意。一个体积惊人的“屎壳郎”推着一个巨型足球的出场令人惊悚。屎壳郎推动“普天同庆”，这样的创意出现在南非世界杯的开幕式上，让人惊叹“原始魅力”和“非洲味道”!其实，它不是一只简单的屎壳郎。
（屎壳郎亮相世界杯）
这只小虫象征着“辛勤劳动，排除万难，滋养南非的土地”，事实上，它的典故可以追溯到古埃及神话中的圣甲虫神---凯布利神。古埃及有着独特的太阳神崇拜传统，屎壳郎推动粪球，形如推动太阳东升西落，寓意人生循环。圣甲虫神有时也等同于太阳神，而且被广泛用作护身符。在今天的非洲埃及，以圣甲虫为图案的各种饰品依然非常流行。同时，屎壳郎学名蜣螂(qiāng láng，英文Dung Beetle)，最著名的蜣螂生活在埃及，有1~2.5厘米长。大多数蜣螂营粪食性，以动物粪便为食，有“自然界清道夫”的称号。
（5；）公羊神克奴姆（Khnum/Khnoum）：上埃及阿斯旺第一瀑布地区象岛（Elephantine）的主要神只，常以公羊男身或者人头羊身的形象出现，象征着强大的繁殖力。也是尼罗河水神，克奴姆还是陶工的保户神。相传，公羊神克奴姆（Khnum）与妻子青蛙神海奎特共同造人。克努姆在制陶辘轳上造人并造其精神，世界万物也由他来创造，再由海奎特赋予生命。
公羊神也是底比斯的主神阿蒙〔Amon〕：因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指圣兽是鹅和公羊。
（6；）大象女神沙提（Sati）( Satis， Satjit， Sates， and Satet）：她化身为大象，，最早是每年一度的尼罗河洪水的化身，后来演变为狩猎、战争与生育女神，戴有上埃及王冠，头上并有羚羊角。也是公羊神克奴姆之妻，水神安穆凯之母。
（沙提Sati）
（7；）母狮之神赛克迈特（Sekhmet）：她的名字意为“强大有力”，是古埃及神话中的战争女神。也是法老的守护者，形象为狮头人身，传说中她的呼吸创造了沙漠。早期的赛克迈特同时也是太阳女神，在绘画与雕刻中，她常以头顶太阳圆盘的姿态出现。我们再第六灾--泡疮之灾中讲到它。
（狮神赛克迈特Sekhmet）
（8；）蝎子之神塞勒凯特（Selket）：古埃及蝎子女神，在古埃及艺术中，塞尔凯特常被描绘成一只蝎子或是一位头顶蝎子的女性。蝎子螫针毒性足以致命，所以塞尔凯特被认为是一位相当重要的女神，且被许多法老视为守护神。
（蝎子之神塞勒凯特Selket）
（9；）鳄鱼之神索贝克（Sobek）：是法尤姆地区受到尊崇的鳄鱼形水神，以鳄鱼或鳄鱼首男人身形象出现。尼罗河三角洲守护女神努特的儿子。中王国时代鳄鱼之神索贝克信仰被普及，成为地方主神。
（鳄鱼之神索贝克Sobek）
（10；）牛神阿匹斯（Apis）：古埃及有一尊公牛神，就是阿匹斯（Apis）。它是最早将神性表现在动物身上的神只。埃及人的圣牛崇拜相当早，大约在中王国时期（2040-1640 BC）达到鼎盛，孟斐斯人多崇拜他。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。
埃及牛神的阿匹斯（Apis）（注：埃及九柱神(Ennead)之首--太阳神拉也称为阿图姆(Atum)常被表现为黑公牛莫努尔(Mnewer)的形象。他具有蛇，蜥蜴，甲虫，狮子，公牛和姬蜂的外形。牛神的阿匹斯（Apis）很可能与巴尔神有些渊源--没错，就是“那个”太阳神巴尔；象征法老王权的守护神，外形为鹰头人身的荷鲁斯Horus)，他的妻子就是埃及的牛头女神哈托尔（Hathor）。
（11；）牛头女神哈托尔Hathor (Het-Heru，Het-Hert)：埃及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成母牛。埃及最古老的女神之一，象征性的母亲神、天空女神，太阳神拉的女儿。神圣的母牛哈托尔作为仁慈的保护神而存在。她被描绘成躺在芦苇席上的牛，或是正在给法老哺乳的一头牛，或着是具有牛头的女神，或是一个美丽的女神，通常在她头上的两角间都戴着太阳盘。偶而会配戴着 Menat （一个类似项链的特殊垂饰，但不是珠宝，而是一种祭祀用的乐器，也可藉此将女神的力量传递给法老）。
以色列人出埃及后，崇拜金牛犊，这是与埃及文明的牛神阿匹斯“Apis”的公牛崇拜（见前文）之间颇有关系。
牛头人身的形象在人类各民族的神话中都有出现，毕竟牛是人类最早的图腾之一，代表了力量与丰饶。
据《神农本草经》记载“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”神农就是被中华民族炎黄子孙奉为祖先的三皇五帝的“炎帝”（也有说炎帝就是挪亚的儿子闪），是中国史前先民的代表人物。相传神农就是个牛头人，《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水”《帝系谱》曰：“神农牛首”，这可能是那时已经掌握了农耕技术的先民们，对于作为“农业之神”的神农形象的构想。
华尔街铜牛，是美国华尔街的标志，它是一座身长5米、体重6300公斤的铜牛塑像。华尔街铜牛是“力量和勇气”的象征，喻义着只要铜牛在，股市就能永保“牛”市。
现今世人多么希望金融的牛市啊，也是崇拜金牛犊的心态。
希伯来人的神这次要借着攻击埃及的牲畜而攻击埃及人的假神。埃及人敬拜牛；从他们之中以色列人也学会后来的拜金牛；因此这里的灾祸针对埃及人的偶像，是对埃及宗教的攻击，因为公牛神阿匹斯（Apis），是最早将神性表现在动物身上的神只，而母牛神哈托尔Hathor也是埃及人备受崇拜的。这次的灾祸对于法老也是另一次心理冲击，因他视公牛和母牛为丰饶及生产力之源。
这次的灾祸也是应当给以色列人一个提醒，埃及的牛犊不是神，所以以色列人后来不应该在旷野造金牛犊当作神啊！
神从天上的愤怒，以他的话语和作为，显在不虔不义的人身上。
2；预告保护的范围（4-5）。
出 9：4耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”
在此，神又要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜。正如前一个灾祸那样，埃及人跟以色列人的遭遇不同。神的百姓受到保护，甚至连他们的牲畜也受神保护逃过灾祸。以色列以畜牧为业，牛羊死亡便会完全破产。然而埃及的农业则十分多元化，要到谷物被毁事态才变得严重（出9：31，10：7）。
因此，表面上新派神学自然主义的观点(例：说腐烂的青蛙尸体引致瘟疫)似乎可以解释这个灾祸，但始终无法解释为什么以色列人的动物却受到保护。”
如此证明以下真理。ａ、耶和华是希伯来人的神，所以保护他的百姓连带动物。尽管那些牲畜与埃及人的牲畜是喝同样的水呼吸同样的空气。显明神对他子民的特别恩惠。ｂ、那些灾祸都是耶和华亲自执行的，所以他能使“凡属以色列人的，一样都不死”。当神的审判遍满各地，虽然都落在义人和不义之人身上，神却使他们两者分别开来，受到的结果也都不同。
赛 27：6-7将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实，必充满世界。主击打他们，岂象击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂象被他们所杀戮的吗？
林前 11：32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
出 9：5耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”
甚至灾祸将来的时间也被预告：“定了时候”启示以下真理：
ａ、神要彰显他的主权。ｂ、神要证明他和埃及人的神，是大不相同的ｃ、神要启示这瘟疫不是自然的乃是神所行的。ｄ、神要夸示他时间表的正确性“明天”。
此外，正如第二个灾一样，摩西宣告这个灾祸之后，迅即灾祸就发生。这次同样没有用杖：摩西只向法老说话：“明天耶和华必在此地行这事。”灾祸就跟着发生。
我们不知道每天会给我们带来什么，也不知道明天会怎样，但是这都在神的手中。
二；神的审判（6-7）。
出 9：6第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜［几乎］都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。
1；神对埃及牲畜的击打
可以肯定的是，法老没有反省和悔改。按照神的时间表，到时果然如耶和华藉摩西所宣告的，“第二天”就发生了重要的瘟疫，确实证明神的大能，和他话语的准确性。主耶稣基督说：“天地要废去，我的话却不能废去”（太24：35）。
“几乎都死了”的原文是“都死了。”就是埃及在田间所有的牲畜都死了，但在家中的牲畜没有死亡，参9：3，9，19。
畜疫之灾，一方面埃及人的财产损失惨重，更重要的是埃及人视为极其神圣的动物几乎全部死亡，特别是埃及人敬拜牛神，现在牛也死亡，使埃及人的信仰受到极大的打击，再次显示埃及人所拜之神不能救他们，唯耶和华是万神之神，是全地的王！
2；神对以色列的保护
“只是以色列人的牲畜一个都没有死。”“以色列人”代表教会，神保护他的教会，证明耶和华的信实和慈爱。
“牲畜”的原文含财产之意。神在意的岂是牛吗？是的，神的意旨安排顾及最卑微的受造之物；但是这也是为我们写的：信靠神，以他为我们的避难所，我们就不害怕那黑暗之中的瘟疫。
诗 91：4-7他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。
当神审判埃及人，却要拯救以色列人，使以色列人免受灾害。我们现今这些投靠基督的人，神将我们安置在教会里，免受神的审判，因神对我们的审判已经落在基督身上。基督已经代替我们受了审判。
3；法老的刚硬（7）。
出 9：7法老打发人去［看］，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。
法老打发人去看摩西的预言有没有发生 (7节) 。此举暴露他的自信渐减。“法老打发人去［看］”。但希伯来原文只是说“法老派”（这个动词并没有受词）。译文掩盖了原文一个很巧妙的双关语。动词“派”slh，较早前的双关语也用上这个词(参8：21 的注释)。摩西要求法老放以色列人走slh(1节)。法老真的打发人去slh 。但是不是“放”以色列人上路，而是“派”人去察看摩西的威吓是否真实。他想继续操控以色列人。法老仍然不愿让步。作者以讽刺甚至嘲弄的手法描写他的顽梗。
所以他打发人到歌珊地去调查以色列人牲畜的死亡与否，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。
然后“法老的心……固执，不容百姓去”，打发人探知的结果却丝毫不改变法老固执刚硬的心，相反，他的心更加顽梗。
主耶稣在世的时代也是如此，人们也是心硬不信他。
约 12：37他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
现今心硬的人更是如此。除非神的拣选和怜悯，不然谁都会和法老一样心硬，世上没有新事。
启 9：13-21第六位天使吹号，我就听见有声音从 神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使，说：“把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。”那四个使者就被释放，他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。马军有二万万，他们的数目我听见了。我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好象狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴象蛇，并且有头用以害人。
启 9：20-21其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。
【第六灾：泡疮之灾】
法老和埃及人面对自己牲畜的瘟疫和死亡仍然心硬，于是神降灾祸在他们埃及人自己的身体上。人的身上也起泡生疮。若一个惩罚不能使他们执行神的命令，神就会降下更大的灾祸。一个比一个严重。末世的审判也是如此，正如启示录的七号所描述的：
启 8：1-2羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在 神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。
启 8：7-13第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。第三位天使吹号，就有烧着的大星，好象火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵陈；众水的三分之一变成茵陈，因水变苦，就死了许多人。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打；以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！”
启 9：1-4第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好象大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟中出来，飞到地上，有能力赐给它们，好象地上蝎子的能力一样。并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有 神印记的人。
启 9：13-15第六位天使吹号，我就听见有声音从 神面前金坛的四角出来，吩咐那吹号的第六位天使，说：“把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。”那四个使者就被释放，他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。
启 10：7但在第七位天使吹号发声的时候， 神的奥秘，就成全了，正如 神所传给他仆人众先知的佳音。”
启示录描述的灾难甚是可怕。我们只有投靠在基督里面，才免受这些灾难。在埃及发生这些灾祸，神旧约的教会以色列人也是免受祸害。
一；神的命令（8-9）。
出 9：8耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。
这第6个灾祸是第二组灾祸的第三个灾，它与第3灾一样，经文没有提到任何宣告或警告，也没事辩的机会(见图表)，就直接行审判，
这里的记载十分简短，不论这是反映出实际的情况，抑或是出于作者的刻意编排。
“几捧”表示两手满的，摩西、亚伦都有去取。
“炉”埃及人的炉是金制，被认为是神圣的，是受人敬拜的金炉之神(Sekhmet)赛克迈特。“要在法老面前向天扬起来”摩西公开的宣战式的在法老面前把炉中的灰向天上扬起。
出 9：9这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。”
从第6灾开始，神的管教便与人的肉体、幸福、生命有关。最重要的，这是神第一次真正向埃及人证明他们的生命岌岌可危。现在人首当其冲要被神审判。
“疮”的原文意思是发烧的烂疮，表示神的审判要越发严重之意。随着法老死性不改，神的手也愈来愈重。一切埃及人和牲畜身上均有起泡的疮。表示神审判的程度加重，而且神解放以色列的要求也强硬起来了。
二；神的审判（10-11）
1；全面性（10）。
出 9：10摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。
摩西、亚伦取了炉灰，当着法老的面摩西亲自行神的命令。
“在人身上”是在一切的埃及人身上，是全面性的，“在牲畜身上”也应该是全面性的（参考11节）。
这个灾祸的本质是“起泡的疮”。不论这是什么类型的皮肤病，这灾祸令人极其难受；皮肤病的发作总是让人难受不已，而且这里是很严重的情况，就像约伯的那样。这病后来在申命记提到：
申 28：27耶和华必用埃及人的疮，并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。
2；特殊性（11）。
出 9：11行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上，都有这疮。
那些术士不但无法复制这个灾祸，甚至无法在摩西面前站立，这明确显示胜利谁属。另外不要错过第10节：“摩西、亚伦...站在法老面前”，这里更强化这个对比。他们仍试图继续和摩西对抗，帮助心硬的法老，可是现在，他们不能在摩西面前站立。
诗 1：5因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此；
帖前 2：19我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前［站立得住］吗？
行法术的在前面用邪术使杖变蛇，以及水变血和青蛙之灾，想来和法老一起嘲弄摩西。现在他们自己本身也起泡生疮。是何等羞耻的事呢？想嘲弄神的作为的人，就像人在玩火。你们不可嘲笑，免得你们自己被捆绑。
这样这些博士术士们必在崇拜他们的人们面前羞耻。他们的能力多么软弱不堪一击！魔鬼没有能力保护和他一起同谋的恶人。
提后 3：8-9从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道；他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，象那二人一样。
“他们的愚昧必在众人面前显露出来”，他们依靠的邪术魔法在哪里？这是对他们的惩罚，因为他们帮助法老的心愚顽，阻挡耶和华的义路；神必重重对待那助人行恶的人。
“因为在他们身上和一切埃及人身上，都有这疮。”这也可以说是对埃及宗教一种攻击，这个灾只祸及埃及人，可能是要显示耶和华进一步嘲笑埃及的神明。特别是针对埃及人敬拜金炉之神(Sekhmet)赛克迈特和医治之神(Isis)伊西斯。
金炉之神(Sekhmet)赛克迈特通常被描述成母狮头的女神，古埃及神话中的战神和烈日之神。她的名字代表“强大、非凡和暴烈”。主司战争和破坏。太阳神拉眼睛里的火造成了她。
金炉之神(Sekhmet)赛克迈特也是法老的守护者，传说中她的呼吸创造了沙漠。早期的赛克迈特同时也是太阳女神，头上饰有日轮和蛇。
（狮神赛克迈特Sekhmet）
她是太阳神拉之女，当时众神之王拉自作主张生了狮神赛克迈特，让她惩罚亵渎神的人类。她出世后残忍地杀害人类，每天沐浴在鲜血中，喝着鲜血狂乱地舞蹈着，这种暴虐的杀戮下，人间也从此民不聊生。诸神看见人世间惨不忍睹，都劝说太阳神拉让他阻止这一切的发生。无奈她力量强大，其灼热可将一切化为乌有。太阳神拉也对暴虐成性的狮神束手无策。而后，众神议论提出建议，让勇士取来红石榴汁，用红石榴汁混合酒成为鲜血一样的液体送给赛克迈特。她饮后大醉不起，太阳神拉借此机会，取走了赛克迈特的“狂野”与“憎恨”，换成了“关爱”和“善良”。醒来的狮神停止了杀戮，逐渐也由狮子转化为猫，更名为猫神贝斯特。
也有另外一种说法，狮神虽然不再沉迷于杀戮之中，但是未变为猫，也未更名。而猫神贝斯特则是狮神赛克迈特的妹妹，两位神都是由太阳神拉眼中的怒火所创造。前一种版本更为流行。
医治之神(Isis)伊西斯，是古埃及的主神之一，也是最原始的女神。伊西斯名字的含意是“王座”，其头饰就是一宝座。作为王位的化身，她是法老王权的重要体现。法老被说成是她的孩子，坐在她提供的御座上。
“医疗之神”(Isis)伊西斯也叫“魔法之神”以及“比上万个神更聪明之神”。她的名气并不亚于希腊神话里的智慧与战神雅典娜，论美貌也不逊于埃及神话里的海伦。埃及人对伊西斯的崇拜长达近三千年左右。在有关她的经典神话中，她是大地之神盖勃与天神努特的大女儿，出生在第四个闰日。嫁给了哥哥奥西里斯，并怀下了荷鲁斯。当奥西里斯被塞特杀害并肢解后，她和妹妹收集散落在大地上的尸块，应用魔法让他重新复生。古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。
同时她还被尊奉为“忠贞的妻子”、“坚强的母亲”、对伊西斯的崇拜最终蔓延至整个希腊-罗马，一直延续到异教文化受到抑制的基督教时代。 但，基督徒将她的一些特质影射在圣母玛莉亚的身上，就像一位充满爱的、坚强的母亲。伊西斯给幼子荷鲁斯喂奶的形象，在公元五世纪初被基督教演化为圣母玛利亚怀抱圣子耶稣。
伊西斯 《圣母玛利亚怀抱耶稣》 大满洲国版本的《圣母玛利亚怀抱耶稣》
这些假神真是祸害，扰乱纯正的信仰。起泡的疮由炉灰来，证明金炉之神(Sekhmet)和医治之神(Isis)伊西斯不是造福人的神，不值敬拜。人们的健康是由耶和华管治的。炉灰成尘土起泡疮，打击金炉之神和医治之神的无能，魔力强大的伊西斯神甚至无法保护行邪术的徒孙，让行邪术的免于泡疮之灾。她就更无能抵挡耶和华上帝的大能。
3；法老的刚硬（12）。
出 9：12耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
在世上，作国王的有许多的特殊优惠，当一切埃及人生疮（11）时，法老也不例外。虽然如此，他还是刚硬。法老在神面前就自高自大，证明他完全不认识他是耶和华。
泡疮之灾标志着另一个转换点，因为圣经虽然说过神要使法老的心刚硬（出4：21），灾难真正发生后，用这措辞还是第一次。
我们不应该试图将耶和华使法老的心刚硬(第六、八、九、十灾)与法老使自己心硬这两组描述“协调”。这个难题不轻易解决。例如，我们不能肤浅地说，既然法老已经显示出顽梗悖逆，所以耶和华只是顺水推舟；又或者说，神所做的只是法老自己也会做的事。
“正如耶和华对摩西所说的。”当然，这件事的发生是意料中事，这是指4章21节--远在十灾开始之前，耶和华已经向摩西透露，他要使法老成为他施行救赎计划的工具。神从出埃及记一开始就教导摩西和以色列人的事：他完全掌管一切。经文没有谈论假如法老有机会的话，他可能会怎样做。法老甚至连这样的机会也没有。耶和华使他的心刚硬。我们最好还是保留经文所呈现的张力。
结论：
弟兄姊妹，我们从埃及十灾的第二组：4苍蝇，5畜疫和6泡疮之灾，发现灾祸越来越重，神将以色列人和埃及人分别的也是更清楚。到最后神是要用逾越节羔羊的血将他们分别出来，当最后的审判来临时，神的百姓就被救赎出来，并被引导前去应许之地迦南。
如今我们从这些灾祸中也看清自己所处的环境。我们看到这个世界充满偶像崇拜，最大的假神就是金钱，人们为了金钱拼了老命。其次美色、学业、房子都被看做生命中的首要。本来只有耶和华我们的神才是我们的首要，人们拜的神比埃及人没有少。我们处在末世时代，我们处于启示录表明的灾难时代，天灾人祸如此的多。人还常常做梦，以为人定胜天，只要人人献出一点爱，这个世界就成了美好的天堂。不是的，神已经分别了我们，借着基督拯救了我们，我们的思想意志情感都要归回，不在单单顾念地上的事，而是为着天国努力。
基督是我们的榜样，法老是我们的警戒。
愿神帮助我们。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.1.9-17于 温州百榕
参考书目：
1.出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2.“丁道尔圣经注释”出埃及记
3.亨利马太圣经注释简本
4.出埃及記上NIVAC国际释经应用系列
5.出埃及记-出死入生之路 苏颖智
6.用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
